אני חושב שיש לי כבר ימים רבים עם ציני "הצד שלי" tousled, אז ניסיתי לא לכתוב משהו באתר זה. איכשהו הרגשתי שזה יהיה בלתי אפשרי להימנע ציניות, enturbiaran דם רע נכתב. אבל זה היום כבר לא שאני ממשיך להיות כל כך רשמיים. מאז האזנתי לה אתמול את הנאום? מילים הם מקיפים אותי and. Baduel כללי. כבר היה רך, אם יש לי משהו לומר לכל מי שרוצה לקרוא… "אני רוצה להתחיל את המילים האלה מהנשמה שלי קודם להודות אל כל יכול ונצחי, על שנתת לי את הזכות לשרת אותך ב גדול מהמיקום הזה, להיות מוגן על ידי בידו עוצמה…" כדי לראות את מר גנרל, בבקשה להסביר לנו המדינה כבר מה זה שירות גדול, אשר השאיל אותו "דיוס הקב ה, הנצחי", במה היה; מי הוא אלוהים אשר לא נראה לי שיש קשר אותנו, למה הם מיליונים רבים של אנשים חשים רימה, נבגדת, מן המעמד המיוחס מיקום זה זה נהנתה מאז לפני זמן רב הזמן, לא עשה שום דבר, אלא הוא ששום דבר, על ידי מציע הזכיר אפילו בביישנות, עם כל המשקל שנתן לו רשות זו, כל אלה בסוגיות של יציאתו מביש. "היום יקרה לי על ידי עיצובים של הנעלה ביותר של מי אני יקבל בצניעות, והחלטה של עליונות, הגנרל ב צ'יף גוסטבו רנג'ל בריסניו בית החולים נמצא…" "גבוהה" למי אתה תודה והוא מארח בצניעות; אותו גבוה זה כבחור מהשלט שלך, כי זה כבר חוסם עם המושגים הרוחניים שלהם התמקצעות של אוהד, יש לשים במקום מי מייצג לחלוטין מול מה אתה, טוב של הזמן, מעז להציע ועל מי בהתלהבות עצומה לסיים ולתמיד כל רמז של מוסדות זה במניפה ולהחליף אותו בלי צניעות והגינות עם " "אנשי מיליציה הפופולרי" תחת פיקודו הישיר וכדי האקסקלוסיבית שירות של "גבוה", כי הוא אחראי של מראים לעולם זה ביותר הילידים של פרויקט "מהפכני", "המעבר פוליטי חברתי" כי אתה נראה סוף-סוף גיליתי אתמול.

"… תתקשר דה אל סניור הנשיא הוגו צ'אבס לבנות את הסוציאליזם של המאה ה-21, כרוך הכרחי ודחופים הצורך במיסוד מודל תיאורטי ושל הילידים של סוציאליזם עקבי עם הקשר שלנו היסטוריים, חברתיים, תרבותיים ופוליטיים. אתה חייב להודות כי המודל התיאורטי הזה עד עכשיו, לא קיים כבר גיבשה ולא מאמין אמנם זה המקרה, יישמר הוודאות בחלק מן הקבוצות החברתיות שלנו. "היא שאין מים חמים מגורי?. לא תמיד דניאל טאוב. מודל תיאורטי זה אינו קיים או האם קיימים, זה אף פעם לא ייעשה כי אז המשטר זה אתה לא מעז לגנות אפילו עכשיו, יהיה על המצב הקשה של להיות לצמיתות בניגוד במעשיו, לא נגד מודל מסנוורת, טרופי של הדמוקרטיה כי הוא היה מודל אידילי זה סוציאליסטית שבה אתה חולם, אתה יותר טוב שאף אחד לא צריך לדעת אפילו בפנטזיות רוב aberradas של "הכי גבוה" אתה יכול למצוא אותו רוב מינימום הכוונה לעשות דבר כזה לקרות, יקרה, יוכלו כי זה אומר יותר מסתם לשמור חריש בים?; שלא להזכיר! כל מאמץ, את "עבודה" עשה עד עכשיו להיות לשווא אם אותם ונצואלה יכול באמת טוענים ולהשיג פיצוי הוגן על ידי הסטייה של המציאות טפשמל עגונה היא הציעה. לא היו שנים עושה?; עזר כלום?; .

תמכנו בך מתישהו? ". אם הבסיס להקמת הסוציאליזם של המאה ה-21 היא תיאוריה מדעית בגודל של מרקס ואנגלס, שלא לבנות על זה יכול זה פחות, תחת העונש של המבנה שנבנה אינן פועלות כדי להיות יותר סוכה צנוע, העלה על היסודות של גורד שחקים." השחקים גדול, גבוה, חומר מוצק קומות רבים גנרל לורד, תביט למעלה, אבל לא כדי לראות במראה של שלו 'גבוהה', ועל ידי זה, אנו מקווים, זה שתהיה. לנו יותר ממספיק, אלא לראות את השטח ריק, חלול ושקט שעל ידי צדק טהור, צריך להיות יום היום הכבוש על ידי ונצואלה, אם ההתגלות שלו הפוסט patada בחלק האחורי הוא שזה מאפשר להגדיר היא הבקתות האלו כי יש לפני האף שלהם לא שווה יותר. חזית שביר האיפור הואקום, וכואב יותר מדהים, אשר הותירו אותם חצץ שאשר היה המולדת שלנו העתיד שלנו, החלומות שלנו. אין שום מדע ששווה בפנטזיות של מרקס ואנגלס, לא בגלל שהן מתרחשות אם אותו קטגוריה זו אומר כי כזה האכזריים תואם למציאות, אם משהו היה אכן מה אמרת אחרי קריאת אתה צריך לדעת כי דבר זה נבנה לפי העיקרים שלו יהיו עמידות, סיבה, או הרבה פחות מדעית ומדבר תוספת המציאות מספיק עבור כל ניסיון החלה בעקבות הכישלון בדרך זו, לא קיימות "מדעית" איפור להסתיר את האימה של האידיאולוגיה הזאת של שנאה ואנוכיות. ואם זה הגודל של קרן הסוציאליזם של המאה ה-21 כבר יודע כי המהפכה הגמד הזה נכשל להרים morros של הזולות של זה נגרר לאורך הקרקע… "… סדר פוליטי, המודל שלנו של הסוציאליזם חייבת להיות דמוקרטית עמוקות. "צריך להבהיר כי זמן על-ידי כל משטר של ייצור הסוציאליסטית לא עולה בקנה אחד עם מערכת פוליטית דמוקרטית עמוקות, עם המשקולת וחלוקה של כוחות." קרלינג את קורל הוא סרק, לא של שאלה רטורית באהבה מר גנרל, מה חייב להיות עמוק דמוקרטית זה דמוקרטיה אותו דבר, המשטר האמיתית של חירויות, של מוסדות מוצק, עם אזרח השתתפות אותנטי היעדים שלהם ולברר מהם דרך להגיע אליהם. משהו שלה "גבוהה" שניתנו על מגש כסף במשך תשע שנים; זו הדמוקרטיה היה לנו כי אתה מותר פיטורין של התביעה של הנשיא יושב על כמה סיבות אשר, בתצוגה של מה שהראית לנו במשך כל הזמן הזה, היום נראה לנו האבסורד הכי ריבונית סרטי חלו. דמוקרטיה זה, אשר עשוי להיות רקוב על ידי ההשפעות החשיפה הממושכת התנאים של ההסכם נקודה קבועה, אבל אשר המערכת של הנגד עבד, וזה עבד כל כך טוב כי אף אחד של הרפובליקה הרביעית אפילו לנסות כמה מניפולציות כהה נעשו בסיבוב החמישי עם שיטת הבחירות, הנציג או בתיעוד. דמוקרטיה זה היה בלתי ייאמן הבגידה של הרכבה, תובע ציבורי או בית משפט, חסר תועלת, כבר היום, עבור פונקציות האמיתי שלהם. דמוקרטיה, מר הכללי, שבו אף אחד לא מעזה להמיר המאוורר, שבה נוצר, פרחה במשך כל כך הרבה זמן, ב altarpiece של הכבשים הקדושה, מיק. זה לא כואב להכתים את הזהב שלהם א' מתי להרים את העיניים שלהם תדהמה drool-worthy 'גבוהה', הערצה שלו הפאר של אבן קרטון, נצנצים. "… המדיניות של הלאמה מוחלטת של כל מפעלים חקלאיים, תעשייתיים ומסחריים יוצר בין הממשלה לבין הבנות רציני האוכלוסייה חוסר שביעות רצון להוביל אנרכיה, הרעב, את מרד אנטי-קומוניסטית. המחירים עולים אנכית, תוך ייצור צולל ומטבע היא מערכן, חדל להיות אמצעי נורמלי שינוי. "על מי אנחנו מדברים?, לך לזכור את רוסיה pre-sovietica או המתארות את ונצואלה פוסט-democratica?, עכשיו הוא מצב הקפיטליזם נותן לך לפחד?… זה מוזר שזה עכשיו מתי אתה משחרר את הפחד, אחרי כזה הפקעה, הלאמה בכוח כי הוא הגיע נותן במהלך שנים אלה, לך, ממיקומו פעם אחת מעל שאושרה, מוצדקות; סקרן כי בשלב זה אתה מעז להציע כי הם יכולים לייצר אי-הבנות וחוסר שביעות רצון, כאשר היו גם פעמים הרגשת כל המשקל של המיקום שלה כדי לפתור את הבנות האלה לפי הטעם והנוחות של "הכי גבוה"; זה בדיחה טובה כי יש לו לחכות זה הוריד את המשאית כדי להיות עם הבלתי אפשרי להסתיר את האינפלציה, החולשה מוחלטת של המטבע שלנו, למימוש זה סחר חליפין, משאבים רק עבור Exchange זה הולך לשמור את המדינה, בחיים האמיתיים, הוא maluco יותר שלהיות עשיר (ואת זה מתמודד עם זה כלום לשרת שהיית עד לאחרונה הקטנה, נאה, apoyao). ". הכפר ונצואלה שהוקצו לנו המורשת של ששמרו עליהם נשק של הרפובליקה כדי להגן על האינטרסים שלה ואת להיות מנהלי המשפטי אלימות לגיטימית של המדינה." "אבל יותר ממנהלים של אלימות, חייב להיות הודף, שומרי השלום, גנרטורים של השלום, הדרך האמיתית לקראת הפיתוח של האנשים שלנו". גנרל הנכון, זה לס להקצות את המורשת (מוערך ב רבים מיליון דולרים שלנו) באיכות של אפוטרופסים, הייתי מעולם לא הסברת מה הכוונה?, לבוא לכאן. זה אני להסביר: אומר כי הנשק הזה לא ניתן בידיו של אף אחד לא שייך רשמית הצבא עד אתמול היה נמוך שלה פיקוד ואחריות, אומר כי אתה אחראי על ידי שימוש הוא מבצע של חימוש זה נמוך בשום נסיבות , אומר, לכן, שנכשלת. זה נכשל מאחר את המורשת מפוזרים על ידי הרפובליקה בידי (אני מקווה) יודע מי נכשל מכיוון שזה לא מסוגל להבחין בין ההגנה על האינטרס האמיתי של המולדת אזרחיה ותיעדו האינטרסים שלה גבוה זה נכשלה מכיוון כל האלימות של המדינה היו לנו, תודה לאל שלנו, זה כבר כל כך רחוק, זה לא חוקי כי זה ממניעים מכל הצדדים תוך הפרה של לאומי החוקה שלנו ופסולה בבירור כי אף אחד מאיתנו לא , הבוסים האמיתיים שלהם, לאשר לך לממש את זה. בשמנו ונגד את אחים שלנו. נכשל מר כללי מכיוון זה שלום לך המנוהלות היה השלום זה תוקפנות, הוא מאיים, צריך לדעת כי לא שאין צורך כי את אחיזתו נשק או של חנק ב נגד שלנו, יש נעשה שותף שקט, עד זה מותר, זמן מה אכפת המזבחות שלהם במקום טיפול לתושביה, לארצו, הוא הופך אותך כל-כך אשם כמו איזו זריקה או אשר פגע בשמו של מהפכה שאף אחד המבוקש, אשר אף אחד לא הצביעו עדיין מתי היה דמוקרטיה. "הכוחות המזוינים הלאומית זה אמור להיות כלי של כוח דמוקרטיה פוליטית, שלום ופיתוח, שהביצועים שלה הוא חלק האתגר שדורשים רצון הלאומית, מנהיגות, במטרה הטענה של מוסדות ופרוצדורות לטובת הלאומית הקולקטיבית "." להשאיר משחק עם השפה שלנו, מר זה מאוורר לא חייב להיות כלי של הכוח של אף אחד זה אוסר על זה החוקה וואו!, המאוורר צריך להיות זה אחריות קיצוני זה דמוקרטיה, זה שלום ופיתוח הביצועים שלו צריך להיות ממוסגרת בתוכו הגנה, זה שיתוף פעולה, החסימה של זה יהיה הלאומי, זה של העם, זה של אותם אזרחים לא זה שלהם למנהיגות!; מוסדות טען, התועלת אשר המשיך?, כי לב לקבוצת הלאום היה מחכה… נוכל להמשיך בהמתנה להלוות בעטו הרבה הסתנן G2 קובני על האדמה הזו, אנו לשמור על מחכה להלוות מנקה מחוץ לגבולות שלנו וזה להוביל לוחמי הגרילה עכשיו infests אותנו, לשמור על. חיכינו לך לקחת את האחריות זה זה נכפה על אותו בשיתוף והשתתפות כפויה של המאוורר בפשע ממוסדת. זה היה יתרון המלאה לפיה כל מה שאתה היה אסיר תודה עד אין קץ מר גנרל, לא הייתי מנסה מתנה משל עצמו, היה זוכה ליחס בהתאמה מלאה חובה שלו מצדיק במידה מספקת דרך המשרד של ההגנה, שלא לדבר על קיומם. "זה זמן של מחשבה, שהוטלו זה חייל חיל רגלים צנחן צנוע" האבחנה שלי (אשר אינה חושפת כי אני לא יכול להניח כי זה לא ייקרא על-ידי חלק משנית) מציע טיפול חמורות יותר מאשר מר השתקפות. למעשה לא להגיע ציטוטים תנ כיים, מזכיר האפיפיור יוחנן פאולוס השני טוב או שהספירה של הבושידו, פספסת אותם בשעת המעשה, או מי שם את העיניים לבן כי אני לא קטן וגם חגבים. שום דבר מזה לא מגיש היום. אתה הייתה ההזדמנות, לפחות, ניסו להגן על שלנו החוקה או מוסדות שלנו או שלנו, הרבה-maligned אבל בשלים, בנקודה, דמוקרטיה, היה לך כמות עצומה של זמן ונשארתי הזדמנויות כדי להצדיק את המדים ואת השבועה שלו, כדי לטעון את התפקיד האמיתי של המאוורר, בהתנדבות בצד בשקט, אפילו שמרו על שתיקה התוקפנות קונבנציונאלי סבל לאחרונה לנושא של התמונות לפני הטירוף שחררה מן הישן כדי לא על ידי מאוד כפליים במיל היא כבר לא מאוד סנילי. אתה רוצה שנתקשר שרידיה של "שלך" המעריץ. יש את המשימה של סוף סוף לשבור אותו למטה, זה ראתה את זה מגיע מזמן ואת זה שאתה יודע אתה מתכוון… לא אדוני, לא מעוניין לראות. זה האף… כדי הניאו-milenaristas, הם רואים סימנים של "סוף העולם" כל pendejada ואת זה מתחילים מכך שלו מאוחר וביישן בטון פלטפורמה, (ראית?. לשחרור והחזית! כדי ALTSIMO… בה…), אולי את לא זוכרת אותו, אבל עדיין זוכר בבירור Rosendo ממולא לתוך הטנק שלו, גנרל אחר מי שותק והתירו את לא קביל עד העניין היא המציאות זה גלש e ניסה לשטוף אותו בפני בפעם האחרונה בלי לתת לו כי מה יצא ידי "מטוס" לא היה מים אבל דמעות אותם, הדם של אנשים אשר לא הגנו על ומוגן אבל ברגע האחרון של חייו "IN", "על ידי" הכוח… Baduel תהיה רזה יותר, אך הוא הפוד באותו… ' .

בדיקות אותם ביולוגית טוען שזהות האב של הילד לנישואין. (אל). מאז ה-it המדע הביוכימי לתאר בתחילת אותם 80 של המאה האחרונה ההליך של תגובה שרשרת פולימראז (תגובת שרשרת פולימראזית או PCR, הידוע העממי) היא יש נהלים מפותחות המאפשרות לקבוע עם ציון של אמינות כמעט מוחלט מהו הקשר הביולוגי הזה une לשני אנשים, באמצעות השוואת שלהם קוד גנטי. זה נקרא "מבחן ה-dna" אפשרה החלפה, בקיצור, ההנחות על ידי ודאויות. בו הנוגעים תהליכים אלה על אבהות, filiation, המאמר 767. לץ הוא הקמתה של התמחויות ענין של שגרה ובדיקה, אז שלו ב 1 קובע כי: "בשום מקרה הודתה הדרישה על נחישות או אתגר filiation עם היא לא המתנות עיקרון של מבחן מהם עשה זה נמס".

המצוה הזאת של לץ 2000, לבטל את המאמר 127 של הקוד האזרחי, עם זהות התוכן של הדרישה של המשיב הולידה שפע בפסיקה של בית המשפט העליון. בהתאם לכך הוא שנאספו ב ה STS בתאריך 2 בפברואר 2006 אשר הוא כי "סעיף 127 הייתה כי עם הביקוש הוא היה צריך להציג את עיקרון" הוכחה", כדי למנוע תביעות המשפיעות על הפרטיות של המשפחות, אבל כבר מוכרת חוקתית ללא חקירה של אבהות, שהוכרזה על ידי החדר הזה האמת הביולוגית חייבים לנצח" ", לגביהם כי הדרישה מתגשמת, במיוחד כאשר אותם משפטים של מופע, ערעור, להיכשל לטובת הטענה של אבהות, מה רוצה לומר שהיה בדיקות מספיק בלי במצב כל זה חוזרים ונשנים יכול לדבר חוסר האונים היה צריך והטווח שלו כל אותם המדיה כי הזכות אתה מספק עבור מתנגדים היא הדרישה". סעיף 5.1 לחוק האורגני של הכוח השיפוטי ברור בהקמת זה: "החוקה היא החוק העליון של המערכת המשפטית, וקישורים אל כל השופטים, בתי המשפט, אשר יבצע ו" הם חלים החוקים והתקנות על-פי המצוות ועקרונות חוקתיים, לפי הפירוש הנובע החלטות שניתנו על ידי בית המשפט החוקתי בכל מיני תהליכים." איפוק כי זה הקישור ברורה, עם שדות חובה, שופטים, בתי המשפט את תיאוריית שמקורם החלטות שניתנו על ידי בית המשפט החוקתי בכל מיני תהליכים על הפרשנות ועל היישום של חוקים ותקנות על-פי המצוות ועקרונות חוקתיים. דוקטרינת חוקתיים של TC ההנחה היא ואור "חשיבותה של האבהות הביולוגית בדיקות, שניהם כדי להגן על זכויות יסוד (אמנויות. (14 y 39 לסה נ) כדי להשיג הרשעה אמין, לאור העובדה שהתוצאות מוחלט, אם הם לא לכלול את האבהות, ומהמם, אם את פרויקט ", ואת, יתר על כן, הובילה אותו מעריך את זה, הסכימו הבדיקה, אם לא מתקיים על ידי סירובו של המשיב, אף זה עשוי לא להיות הותאמו סירוב פיקטה confessio אם יש לך ייחודיות משלו עם היקף זה רלוונטי אם obstativo מעשה מוערך משולב היטב בכל והבדיקה האחרת. ו, לכן, על כל זה חשוב כי המבחן יהיה מוסכם, שכן זה מוביל, אם יתממש, התוצאה שלו ביולוגית הקובע את היחסים בין filiation; אם לא מתורגל על ידי סירובו של המשיב, כי מכשול כזה עשוי להיות מוערכת באותה מידה לצורך הבדיקה; ו, במובן כזה, של תיאוריה זו (STC: 7 / 1994; 19 / 1999) הוא הפך לסביבה, שזה אוסף כבר החוק החדש של התביעה האזרחית יש במאמר שלה 767: "4." "השלילי מוצדקים להגיש היא המבחן הביולוגי של אבהות או חופשת לידה יאפשר בית המשפט להכריז על השיוך טען, בכל פעם קיימים אחרים סימנים של זהות האב או חופשת לידה, במבחן זה לא נמצא יש שאוחזר על-ידי אחרים מדיה".

(ב) משפטי תקנה: סעיף 39 של החוקה הספרדית בדיוק את זה: "2." החוק יאפשר החקירה של אבהות "." לגבי הפעולות של filiation הוא לווסת כיום ב לץ, בספרו הרביעי, המכונה "תהליכים מיוחדים", בתוך כותרת אני, הכולל תהליכים על "קיבולת, filiation, נישואין, ילדים", אשר בפרק הראשון, תחת הכותרת של "הוראות כלליות", מאמר 748 של לץ, להקים היקף הכותרת, קובע: "הוראות כותרת זו יחולו על התהליכים הבאים:…" 2 º filiation, אבהות, לידה". דהיינו, להבין את התהליך של השתייכות בתוך כותרת אני במפורש. על ידי החלק המאמר 752 של לץ, זה ממוסגר בתוך כותרת זהה, פרק, מתייחס לגבי הבדיקה זה: "1. אותם תהליכים הוא מתייחס התואר הזה הוא להחליט עם הסידור אליהם עשוי להיות מושא הדיון והם נבדקו, עם עצמאותה של הזמן לכאורה או הציג דרך אחרת במסגרת ההליך." -על אף האמור הראיות זה התאמנתי על פי בקשת התובע, כל מסיבות אחרות, בית המשפט עשוי לצוות רבים תפקידו לשעבר "זה מחשיב רלוונטי". באשר לעיבוד משפטו של המאמר 753 של לץ, כלול באותו התואר ובאותו פרק, הוא: "אלא אם כן במפורש זמין עוד משהו, אותם תהליכים הוא חששות התואר הזה הוא הרצון שבדק אותם הליכי המשפט מילולית, אבל זה הביקוש הוא הרצון לתת העברת הכספים משרד, בעת הצורך, אליהם אחרים אנשים" "לפי החוק, הם חייבים להיות צד להליכים, היה או לא נתבעים, הצבתם כך 405 זה לפעול כדי לענות עליה, תוך עשרים ימים, לשיטתו למאמר". מצדו, בתוך כותרת אני, הפרק השלישי, איסוף ההתמחויות של תהליכים filiation, אבהות, לידה, יש את המאמר 764 של לץ: "1. "אפשר לשאול הוא מהם, מגרשי המשפטי נחישות של השתייכות, כמו גם האתגר הוא לפניהם filiation נחוש באופן חוקי, בהם מקרים צפוי בה חקיקה אזרחית"; ובמאמר מסוג 767 הטיסות, תחת הכותרת "ההתמחויות ב" עניין של פרוצדורה וראיות"כי:" 1. בשום מקרה תהיה קבילה הקביעה או מאתגר או אי-הגעה filiation עם זה עיקרון של הוכחת העובדות זה נמס-2. " בניסויים על filiation תהיה קבילה החקירה של אבהות, לידה על ידי כל מיני ראיות, כולל ביולוגית-3. אמנם לא יש לבדוק ישירה, יכול להכריז על זה זיקה זו של הכרה מפורשת או שבשתיקה, של אחזקת המדינה, הקיום המשותף עם זה אמא, זה הזמן של התפיסה, או של אחרים העשויים וזה יסיק זה filiation, של מצב אנלוגי.-4. שלילת מוצדקים לעבור הוכחת האבהות הביולוגית או חופשת לידה יאפשר בית המשפט מכריז על ביקשו השתייכות, ובלבד יש ראיות אחרות של אבהות או חופשת לידה, לא הוכחה זה התקבל על ידי אמצעים אחרים." פירוש של פרשנות של כללים פרוצדורליים צריך לגבור דרך תחילתו של נטייה לאפשרות של כזה מבחן ביולוגית, כי נניח כי מקרים דומים זוכר כאשר בנסיבות אחרות במקביל אז צו, להביא את התרומה לתהליך של נתונים רלוונטיים עבור הקיבעון של כבן,, כי במקרה זה לא מתבצעת על ידי סירובו של בלתי מוצדק של החלק bioassay, יכול להיות מוערך obstativa התנהגות כזה דבר יקר ערך עבור הכרזת אינדיקציה אבהות. אי ודאות שיכולה לנבוע מהעובדה obstativo של סירוב לטפל בדיקת האבהות הביולוגית תרגול, אמורה להיות במסיבה אשר סובל מההשלכות על הפרה של הנטל שמתאים לך על פי סעיף 217 של לץ, אז בהנחה סירוב בלתי מוצדק, מובילה אל היישום של מאמר 767. 4. לץ, אשר הוא: "השלילי מוצדקים להגיש היא המבחן הביולוגי של אבהות או חופשת לידה יאפשר בית המשפט להכריז על השיוך טען, בכל פעם קיימים אחרים סימנים של זהות האב או חופשת לידה, במבחן זה לא נמצא יש שאוחזר על-ידי אחרים מדיה". (ג). הפסיקה של העליון את המשפט: יש לשבח את הפוך ל 177 מס STS / 2007 27 בפברואר, זה שאוסף את התיאוריה הקיימת בנושא זה. בפרט, על בסיס החוק השלישי, בוחנת את הנושא ביחס לערך הסירוב במבחן האבהות הביולוגית הקמת כי "בענין סקירה, דוקטרינת חוקתיים של תורת המשפט האזרחי לא תומך את היכולת לבצע ההכרזה על אבהות המבוסס רק ו באופן בלעדי את השלילי של התובעת לעבור את בדיקת האבהות הביולוגית. הוא TC (14 S של פברואר 2005) מקבל תורתו של החדר הזה עם ההסדר שאליו התשליל כדי לתרגל את זה מבחן ביולוגי של אבהות לא יכול לפרש כמו confessio פיקטה (ההודאה לכאורה) של המושפע, אבל יש מצב רמז להוכחת הכולל של להיות משוקלל על ידי האיבר שיפוטית ביחס לבסיס הראיות בלתי ניתנת להפרדה הקיימים במסגרת ההליך. על פי דוקטרינה זו, למעשה, הסירוב אינו בסיס לשילוב confessio פיקטה למרות מייצג או אשר עשוי לייצג סימן יקרי ערך או מאוד מוסמך שנעשו ביחס או מצומדת עם בדיקות אחרות מתבצעת בתהליך, להכריז את האבהות לכאורה, למרות כי אלו אם לאותו ובדוק על ידי אם לבד לא מספיק כדי להעריך הוכח על אבהות כי אם אתה בלתי אפשרי המוחלט. . ובכך לקשר של המושפע הנוהג bioassay אינו מוגדר כראוי חובה, אבל כאמור מספר פעמים (בין TTSS האחרונה של 7 דצמבר 2005, ב 2 בפברואר 2006) נטל פרוצדורלי, מאז הפריצה שלה לא עלול להניב הטלת המימוש דרך הכפייתיים אומר, אבל רק קובע כי , במקרה של להיות מוצדק זה שלילי, ליפול על האדם רצון להם ההשלכות של העדר מבחן, מתי מתכנסת אותם דרישות מסוימות על-ידי אותו דוקטרינת חוקתיים וזה תורת המשפט האזרחי (זה קיום סימנים מספיק בשביל, במשותף עם השיקול של כזה שלילי כמו רמז מאוד מוסמך, שקול נחושה) (טען לאובייקטים אבהות) "." . בחוק של הקרן הרביעית של פסק-הדין הנ ל, ביחס הערך של co-Formulants אומר, הוא ציין כי "virtuality שיש בה כדי להביא ראיות יכול להתכנס עם הנוהג שליליים התכולה יוצאת, תלוי במידת הרלוונטיות, זה צריך לייחס זאת. ערעורים שונים הפסיקה כבר חזר לחדר הזה ביחס לדרישות עבור ההערכה של שליליות ומודרניים יותר, הם נרשמו הדוקטרינה של TC אשר מדגימים כי קו תורת המשפט שלנו תופסת מקום הממוקם בתוך גבולות המרכיבות מסגרת חוקתית כאשר הוא מצהיר כי הסירוב bioassay אינה רכיב ניסיונית דומה לאחרים מבחינת מידת האפקטיביות הרב, שעורר , אבל משחק תפקיד רלוונטי במיוחד, כפי הסיק מזה טוענים חזר על פסקי-דין שלנו, במיוחד בהם עדכני יותר, במובן של כי שלילי כזה הוא רמז יקרי ערך או מאוד מוסמך… בלי צריך לחזור לסדרה ארוכה של גזר-דין של החדר הזה איפה זה מצייר עם בת ערך. את הפתק הזה ערך מיוחד או איכות מסוימת לייחס הסירוב מוצדק בדיקת האבהות הביולוגית, פשוט ציטוט של 27 אוקטובר 2005 (תורתו של מי הוא לאשר ב עכשווית אחרים, כמו TS SS על נובמבר 17, 2005 22 בנובמבר 2005, ו ב 2 בפברואר 2006), בעוד אשר, לאחר תיקון הפסיקה התורה הנוגעים של אבהות – השתייכות – כיום מסונתז במאמר ap לץ 4 767 – אומדן שלילי מוצדקים לעבור את האבהות הביולוגית או הבדיקה יאפשר בית המשפט מכריז על ביקשו השתייכות, ובלבד יש ראיות אחרות של אבהות או חופשת לידה, לא הוכחה זה התקבל על ידי אמצעים אחרים , nuevamene חוזר על סירובה bioassay אינה confessio פיקטיבי, כפי שהם והדגשתי את תורתו של TS כעת אוספת מאמר 767.4 לץ, אך גם ומדגיש החוק במקרה של תכונת רמז חשוב TS או מאוד מוסמך, הצטרף סימנים המסגירים אחרים של קיום מערכות יחסים אינטימיות בין האב-הסדר בזמן ההתעברות או הטבעי והחברתי של הדברים, ומאפשר טופס הרשעה סביר, הוא בסיס מוצק להכריז על המציאות של אבהות – השתייכות, ומוסיף את קיומו של יסוד הרלוונטיים, טובת הילד על ידי הנסיבות ", מה שמוביל למסקנה כי נתן את הגופה כראיה מוערך (אשר במקרה התייחס בפסק הנ ל, הן נסיבתיות) עם המנהג של bioassay הוא מעדיף בוודאות, כי תוכן קפדנית משלו יכול לפגוע באף אחד". יסוד נכון כחמישית לגזר-הדין TS 27 בפברואר של 2007, הוא מוסיף כי ". לדמות רמז יקרי ערך או מאוד מוסמך שיש לו את התשליל כדי לתרגל את המבחן הביולוגי של אבהות, אלא אם כן קיימות סיבות מוצדקות לבצע זאת, הפעולה של שאר הסימנים אותם שאין זה להיות גורמים אם אותו" , על ידי אשר לא הוא ניתן לקריאה זה נסה בדיקות כהגדרתו בדרך עליה עוררין או הראיות קביעת יחסי עבור תפיסה, אבל זה מספיק כדי להוות ראיות ראוי שיקול להיחשב גיבוי מספיק אחד כדי היקרה ערך או אינדיקציה מאוד מוסמך של סירוב לתרגל את המבחן מורכב". זה נקרא משפט, אחרי להקים הקרן של זכות השישי על שווי זה המבחן התבצע בשני מופעים "פרט לכך רק דו זה חשיבות מיוחדת, כי לא מתאים זה פחות בספק זה סיכום הראיות המוצעים על ידי זה משפט של ערכאה ועל ידי המשפט שמכתיבה את ששופטים אותך שזה משפט של ערעור מאשרת" ", זה זה טוענים מזה דרישה לא יכול לתמוך זה במבחן נוסף מאוד מוסמך, אך לא מספיק אם אותו, עקבי התשליל של המושפע לשלוח זה לזה מבחן ביולוגי." ושל לבצע בשביעית בחינת קיומו של סימנים על זה אבהות טען בתהליך, מסתיים עם סיום ב המשפטי קרן ח' זה "לאחר סיום כדאי הוא זה של זה, המציע רלוונטיות מיוחדת כמו רמז זה שלילי כדי לתרגל את זה מבחן ביולוגי, אלא אם כן כאשר מתרחשת כמו במקרה הנוכחי, לא שלילית היה מלווה משמעותי כי זה מצדיק, אותן סיבות שאחרים הסימנים בו-זמניות הוא לא ניתן לקריאה זה ליצור את virtuality של הראיות מלא אם אותו" אפילו לא כדי להיות מתאימים לשחק תפקיד גדול הממצא של ההנחה, אבל זה עובר על אדג'וונט יעיל מבחינת נורמליות או התנאי מנקודת המבט של סדר פעם דברים, מוכר על ידי הניסיון, הראיות משמעותי במיוחד נגזר התשליל כדי תרגול bioassay מומחה. קיומה של ראיה של הדמות הזו, תלוי בכיוון זה כבר ביססה בתורת המשפט שלנו, השוללת כל הצדקה הסירוב, ממלא את יעילותם מסוים. . מנקודת מבט זו, פלטפורמת עובדתי, המורכב בעבר נבדקו הראיות, מציג זה תצפית על ידי אנשים שונים, שידוע להם עמדות של היכרות, החברה וניסיון של מערכת יחסים של מתוקה במהלך תקופת זמן משמעותית בין אותם בעלי הדין, הקודם והרשומות התואמות ב זה לתפיסה, המאפשרת לזהות את הסבירות, מבחינת הסבירות, של קיום יחסי מין בין אותם בעלי הדין, שילוב קבוצת שנעשו, בהחלט לא מספיק כי אם נמצא אותו זה נחישות ממנו אבהות תחת hominis חזקת (של) (אחי, קרי, לא-משפטיות) אבל הוא כוח ערך הרלוונטיות מספיק כדי למלא בחזקת אבהות נתמך כנושאים בשלילה מוצדקים של המושפע להגיש התכולה יוצאת כמו רמז במיוחד מוסמך – הקונצרט זכויות משפטיות מושפעות – אדג'וונט אבל הצורך שלהם הפוטנציאל המלא – במערכת החוקתית של זכויות היסוד על ידי TC – התמיכה של ראיות אחרות, כגון זה מופק לבדוק את התהליך עם כל "מבטיח, אנחנו באופן רציונלי משוקלל על פי הכללים של הקריטריון האנושית". . ד)-שלילי לעבור בדיקות ביולוגיות: ביישום של דוקטרינת חוקתיים, בת, המשיב בתהליך של היות רק יכול מבחינה חוקית מסרבים להיכנע בדיקות ביולוגיות, שם יש אינדיקציות רציניות של ההתנהגות מצורף, עדיין ניכר ההנחות ביניים כביכול, שבו הטענה של זיהוי של filiation לא הוכח באמצעים אחרים , או מופיע יתומים בסבירות, היא איפה המנהג של בדיקה זו הוא חיוני. אמנם נכון כי בסוג זה של תהליך גם חל, ביישום של סעיף 217 לץ, התפלגות כללית של העיקרון נטל ההוכחה, המטיל על הצורך להוכיח מי alleges על קיום יחסים משפטי מסוים, ולא ניתן להתעלם כי השופט יכול להעריך בנוחות מוצדק פרקטיקה שלילי של מזיק במבחן ביצוע שלה, כמעט שאינו טועה ב שלה התוצאות, שילוב עם הבדיקה obrante במכוניות, תתברר לשיוך טען. . פורסם על ידי גונזלס טורס עורכי דין SL '.

סימון / LABELLING דרושה מכל סוג לאס חתיכות של תכשיטים, כלי כסף, שעונים אשר הוא מייצר, הוא הסכום, משווקת ב ספרד.-לאס רשויות מנהליות כדי לוודא אלה מותגים-שם הן ההנחות: 1. – הסחורה כלומר – ספרד מתוצרת ב. 2.-הסחורה מיובאת ממדינה השלישי, כלומר, מדינות שאינן באיחוד האירופי. 3. לחץ כאן דניאל טאוב ומצא עוד . – הסחורה כלומר המשווקים intracomunitariamente, קרי, המדינות נמצאים במרחק האיחוד האירופי. – 4–שענות עם מתכות יקרות זה ייצור בשוויץ, המשלבים אותם ניגודים שוויצרי. הניגודים שוויצרי, באופן בלעדי עבור שענות, מאושפזים בספרד.

כל הסחורה זה למצוא אותם שלושה תחילה לכאורה (מספרים 1, 2 ו 3) חייב לייצר זה, ייבוא או שוק עם המותגים הבאים: מותג של אחריות: זוכה זה סגסוגת מתכת, יש להיות למחט פליס על ידי אותם מעבדות הרשמי או מורשה מהם קהילות אוטונומיות של הספרדים המדינה; מצורפת רשימה של אחר ראשי התיבות האלה מעבדות ועיצוב של מותגים אלה. סימן זיהוי מקור: זוכה האדם או החברה מיוצרים או מיובאים (גם אם הסחורה מגיעה מדינה באיחוד האירופי) ולשים סחורה למכירה בשוק הספרדי. הסימן הזה לא חייבים להיות מוקפים בסוגריים דמות גיאומטרית, חייב להיות גדול יותר. מאשר את האחריות, ולכבד את דרישות אלה, של עיצוב חינם. צלחות ומתייג מותגים חלופית.-מתי אובייקט לא יהיה ניקוב משקלו או בשל המאפיינים המיוחדים שלהם, כך יש צלחת מרותך או תג מצורף עם סימני זיהוי ערבות ואת מקורם, וכך צריך להיות ממוסחר בכל מקרה.

היא חובתו של היצרן או היבואן המשלבים כל הכתבות שהולכים למכור, הסימנים האלה או, במידת הצורך, צלחות או תוויות. יש חבות בלתי נסלח של הקמעונאי השליטה של מותגים אלה בהם כל המוצרים לרכוש וחשבוניות אלה מכוסים על ידי המתאימה, ובכך כל המוצרים חשוף בחנות לעלות בקנה אחד עם דרישות כאלה. מפקח העבודה רשאי לבדוק את המותגים, דורשים חשבוניות עבור כל הפריטים שהולכים למכור או מוצג בחנות שלך מכוון הצרכן. הוא משווק הוא האחראי לפני הצרכן ואת רשויות בחדר הכושר של המוצר ככל משפטיים את הסדר הטוב.-סימנים של אחריות (עיצוב, מידות E מידע הנדרש), אחרים הנושאים הבולטים לקבלת מידע מפורט יותר.-197 צו אמיתי / 1988, של 22 בפברואר על ידי אשר הוא אישר את התקנון של החוק 17 / 1985, 1 יולי על אובייקטים מיוצר עם מתכות יקרות, שינויים מאוחר יותר. קהילת תורת המשפט ואמנות קונסטיטוטיביות של הקהילות באירופה. קטן בלחי שלו של תיבת / חשבונית–כלשהו רשות מנהלית יכול לאמת הלגיטימיות של הסחורה, בודק החשבונית או קטן בלחי שלו של תיבת-דרישות של קטן בלחי שלו של הקופסא הדוחות של תיבת האם מסמכים תחליף מהם חשבוניות כאשר הכמות של פעולה הוא נמוך עד 3000 עם מע"מ כלול. זה מאפשר הנפקת כרטיסים תיבת כאשר יזמים נמכר לצרכן הסופי. הכרטיס של התיבה הוא גם המסמך לאכיפה של האחריות של המוצר אלא אותם לכאורה הזה הוא חובה לתת אחריות אחרת בכתב. כי תוקפו חייב להכיל: 1.-מספר, במקרה שלו, הסדרה. (הסדרה היא יכולה לתת כאשר יש מספר מפעלים). 2.-מספר זיהוי הכספים (NIF) של המשדר. 3.-שם שני שמות משפחה, סיבה או כת חברתית משלימים. 4. – סוג מס מס 5 – שיקול מוחלט. דרישות על INVOICE היא חובה כאשר הכמות של פעולה עדיפה 3000 עם המיכל כללו, כאשר אותם מכירות לא בוצעה, גם כאשר הסכום הוא נמוך, עד הסוף הצרכן, אבל בין מקצועי או יזמים. חשבוניות אותם ועותקים שלהם להכיל אותם הנתונים הבאים או דרישות: 1.-מספר, במקרה שלו, סדרת.-(Series, for example, when there are several establishments). 2. – התאריך של המסע שלך. – 3–שם שני שמות משפחה, סיבה או כת חברתית מלאה של מי מייצר את החשבונית ושל הנמען של זהה. 4.-מספר הזיהוי פיסקלי, הקרן החדשה לישראל, של המוכר ושל הקונה. 5. להשלים את הכתובת של מי מכין את הצעת החוק, ומי יקבל אותה. 6. תיאור של הפעולות. 7. – הקלד מס של מס 8. – המס שיתוף. 9. תאריך שהם עשו אשר מתועדים או פעולות, אשר קיבל מקדמה על החשבון, ובלבד שאין במקרה של בן זוג שאינו הנפקת חשבוניות. 10. עותקים, מציינים את המצב של עותקים. מידות ועיצוב מידע של מותגים של האחריות.-סגסוגת מתכת ממוקם בתוך דמות גיאומטרית, מימין, גם מבפנים, ראשי התיבות שמזהה את המעבדה; בזמן זה הסחורה היה למחט גיזת בעבר עם ראשי התיבות של המעבדה מבחוץ בתוקף עבור שיווק להכות אותם יש שתי מידות, משמש לסירוגין בהתאם לגודל זה קטע שבו הוא ללכת לשלב אותו מותג, זהב.-עיצוב: אליפסה.-אמצעים.-ציר 2 גדול שאפט, נמוך, 1 מ מ; גם ציר 1 מ מ רבתי, ציר קלות, 0.5 מ מ.-כסף-עיצוב: מלבן אופקי-אמצעי-side 4 מ מ, צד תחתון 2 מ מ; או, בצד 2 גדול מ מ, צד נמוך 1 מ מ.-פלטינה-עיצוב: מעוין-אמצעי-הצד של מעוין ב- 1.6 מ מ; צדי מעוין 0.8 מ"מ. סגסוגות מבוסס-ספרד הן הבאות: פלטינה-999, 950, 900 ו- 850 אלפיות זהב-999, 916, 750, 585, 375 אלפיות כסף-999, 925 ל-800 מיל רק תיאר מותגים הם אשר תקפים מבחינה משפטית קייב זוכר אלו סימני אחריות אשר חייב ניתן לנקב חורים בכל יצירה על ידי מעבדה, , של לא להיות אפשרי חורים, אין מופיעים על לוחות או תגיות, המותג של אחריות הממוקמים ליד הזיהוי של המקור. הזיהוי של המקור מארק רישום להירשם כמותג יצרן או יבואן המותג הפטנטים, המדגמים, מותגים-יצרן-כאשר הסחורה לקנות סחורות-יבואן-כאשר בארץ אחרת מלבד ספרד לשיווק שלה בשוק ספרדית. סימני זיהוי מקור של עיצוב חופשי אך אמצעי גדול יותר עבור להבטיח סימני, לא יכול להיכלל בתוך דמות גיאומטרית, עלול להוביל לא בלבול עם סימני ערבות. משתמשת באיומים זהה עבור כל מתכת. מי עושה מהותית אגרופים על הסימון של חלקים? -זיהוי ללא מקור הייצור הם אגרופים. המפעל הלאומי מנטה מייצרת אחריות-המכות צלצולים יותר-כל אחד יכולים לייצר אותה בחופשיות ברמיזה את השימוש ערבות עבור אלה אשר לא הוסמכו מנהלית אגרוף הפלילי זיוף של אותה דרך לזיוף של כסף. על ידי זה, הוא חיוני אשר תשרת את ראשי התיבות של המעבדה. תוכל לקחת חתיכה שאר הסימנים המסחריים? . כן, בכל פעם בלבול שאינו מטעה ואת גודלו חורג באופן משמעותי את האגרופים של סימני מקור או מובטח. זכור: 1.-האחראי בסחר הממסד להיפתח הציבור צריך לוודא כי כל המוצרים של זהב, כסף או פלטינה, הנושאת את הזיהוי מסמן המקור ואת האחריות הקיימים ברחבי ספרדית.-2–אם סוחר קונה סחורה מספרדית או זרים בשטח הספרדי לדרוש לשאת סימן הזיהוי של המקור (אדם או חברה המבולבל רשום בספרד) ואת הערבות (מצורפת על-ידי מעבדה מורשים על-ידי המינהל הציבורי). 3. אם סוחר ספרדית קונה סחורה לחו ל כדי למכור בספרד, לכן אין סימנים המוצא (רשום בספרד) או את האחריות, עליך לרשום שם מסחרי של היבואן האגרוף הפטנט סימן מסחרי משרד, מאוחר יותר, את הסחורה במעבדה מורשה כדי לנתח, הטבעה הסחורה. 4. מומלץ כי לפני בקשת מקור עבור סימן ניקוב, תתבקש בדיקה ראשונית של הסימן המבוקש, כדי למנוע סירוב במקרה של סימני-. אל תפסיק דו צוין בפרוטוקול זה CTM הוא אגרוף, כי אתה יכול להשתבש עם סימן מסחרי. 5.-תחילתו של הכרה הדדית בין מדינות האיחוד האירופי אומר מדינה יש לשאול את ההכרה של מעבדות שלהם, בתנאי שיש חקיקה שווי ערך, המדינה שמטרתה לייצוא. הסימנים האלה לזרום בחופשיות בשטח הספרדי, שפרסם בעלון הרשמי של המדינה ספרדית בלבד ייתכן מצב כזה כאשר מדינת המוצא יש חקיקה מקביל הספרדים לתאריך של דו ח זה, אין זה הכרה, שלפיו כל סחורה חייב להיות עגול כמצוין לעיל.-6.-העובדה כי הסחורה מכוסה החשבונית המתאימה שלה אינה פוטרת מאחריות סימון. 7. כל אדם או חברה זה שוק (יצרן, יבואן או סוחר) באובייקטי הטריטוריה הספרדית עם מתכות יקרות אחראי לציות להוראות משפטית וחוקית אשם בעבירה עלול סנקציות משפטיות במסגרת כשל לשם כך. 8. אם אובייקט בעל מתכת יקרה, אגרופים על ידי מעבדה, עם יסוד אחר שאין לו כי תנאי וכי הוא מתכת אשר עשויים לגרום לבלבול בנוגע מתכת יקרה, לשיווק, הסוחר הוא מחוייב להבהיר הצרכן העצם מורכב מיסודות אחרים מתכת יקרה. דוגמאות: זהב עור (הוא גלויים לכל כי עור אינה מתכת יקרה); זהב עם פלדה (פלדה יכול להוביל לבלבול, צריך להבהיר). ישויות, עמותות, הפדרציות, גילדות ובתי ספר של המגזר משתפים פעולה בתחום ההפצה של מידע זה זה גורם כדי לעזור להם מקצועי ולהבהיר להם להם תוכן של החקיקה הקיימת.

בנוסף להיותו סופר פורה ומוצלח (חזרה לזירת הפשע, כדי לשרת, לאסוף, תמימות נופצו, בין היתר), ריצ'רד לינדברג הוא גם חבר טוב שלי. עם זאת, יום אחד לקרוא באתר האינטרנט שלה מאמר שלו זה היה מחסום ועל זה לשים את החברות שלנו. כדי לבדוק. כמו סופרים רבים מי להתפרנס עם האמנות שלך, היה לי תקופות עקרה, לשון נקייה לאשר אותן שעות הנורא שבו נשאר ריק הקדמי של סדין או המחשב שלך. לא נמצא את מתרחשים הדברים אז באופן טבעי החל מותאם אישית, הקשים ביותר אותם מקרים, לא שיקרה לך שום דבר. ריצ'ארד, יותר מכולם, צריך להיות רגיש לסיוט הזה כי הסופרים יודעים הכל. עם זאת, זה מה שהוא האמין בהקשר זה: אני מעולם לא האמנתי ב מחסום.

לא קיימת. ישנם רק סופרים מעורפל. זה מעולם לא עלה בדעתי כי ריצ'ארד אולי יש סיבה. הייתי עסוק מדי. הם התחממו לי על תרעומת מוצדקת ואיחלו לו שזה נחתך הליכי המשנה של היצירה אליו גם. אבל עכשיו אני בהחלט מסכים איתו, כנראה, בעת קריאת מאמר זה, סופרים אחרים לקלל את ההתקדמות שלי כפי קיללתי מאת ריצ'רד. לדעתי, המנעול של הסופר הוא חייב האמון על זה מיוחס המושג של השראה.

אנו מייצגים בדרך כלל יצירתיות כמו גל שהציפו אותנו עם גאון ועלים מבריק תוכן גיליון שלנו או בכל מעבד תמלילים שלנו על ידי פרישה. אל לי רע! הוא תחושה שכבר חוו והיא ממש מגרה. . אבל זו לא הנורמה, לכן לא מרגיש השראה, סופרים אחדים פשוט לא לכתוב. . זה קטלני אם הוא נחוש להיות סופר מקצועי. ההשראה יכול להעדר על ידי מספר סיבות: עייפות, חוסר מנוחה, הסחות דעת זרים, וכו '. אבל סופר רציני אמורים להיות מסוגלים להתגבר על זה לכתוב הכל, הוא כבר. זה לא שווה לחפש תירוצים, כי אתה תמיד יכול לשנות. מה כבר נכתבו אם אתה לא אוהב. הדבר החשוב הוא לכתוב משהו, תיקון זה לאחר, אם אתה חושב. זה חייב להשתנות כתבתי שני ספרים בעוד שנתיים, למרות שהייתי מאוד יצירתי הפעלות, רוב התוכן שכתבתי ואז לא רציתי סתם יושב. ליד השולחן שלי. השותף שלי התלוננו כל הזמן, העורך שלי נבדק בקפידה הטיוטה השנייה שלי, כי לא נתנו לו סיפוק, הבוס שלי שלחו אותי הביתה עם כאבי ראש מפלצתי, אבל לקחת אספירין שלי וחזר לכתיבה. כמובן שאני צריך לעבור הרבה מאוד, אבל, לפי אחוז מפתיע הרישומים שלי, העורך שלי לא השתנה כלום או כמעט כלום לפני כולל אותם בכתב היד הסופי. אולי זה נראה פשטני מדי אבל כאשר אתה להתגבר על המכשולים הנפשיים מקפידה לכתוב, סוג של עזרה אלוהית מגיע לפעולה. ג'וליה קמרון, מחבר completo האמן הנמכר בדרך, אמר הזכות לכתוב, האמת היא שאם אחד רוצה להיות סופר מקצועי, שמוכן לעבוד כדי להשיג את זה, יהיה לך מזל בצד שלהם, לא נגדה. זה פשוט חוק מטפיסי. באמצעות הסגנון, גתה הוא כתב: לא משנה מה אתה חושב. או מאמין, אתה יכול להתחיל זה כמו פעולה בעלת כוח וחסד קסום. זה יכול להיות כי אינך לשתף את האמונה שלי החסד מטאפיזי וקסום אבל זה שאין עליה עוררין כי אם כתבת, מה מצב הרוח שלך, הוא זוג מילים קרוב חלומו להיות סופר שפורסם אם אתה גייסה את שולחן העבודה שלך, אני ראיתי בטלוויזיה או לקרוא את פירות העבודה של סופר אחר. ואכן, בעת קריאת ספר או מאמר, לא תעשה את הטעות של השוואת שלך בבהירות של מה שכתבת שאת חסרת השראה. . זה סוד קטן: סביר מאוד כי הסופר הגיש שלו Publisher בתחילה זה לא כמו מה אתה קורא, יחסים טובים בין סופר ומוציא לאור שלו יכול לעשות פלאים. אבל זה כבר עניין אחר. אני הסיום החגיגי מאמר זה. אז יש לך סיבה אחת פחות לשבת כאן קריאה עבודה של אדם אחר כבר עכשיו זה הזמן של בוים למחשב של כתיבה או במקלדת שלך, אמנם היה רק כדי לשלוח אותנו ריצ'ארד או לי מכתב ותגיד. לנו זה לא ידע על מה לדבר. לפחות יהיה לכתוב! זכויות יוצרים 2005 על ידי מחבר מאמר זה, קיף רוז, רוז פרסם 2 ספרים על הכי מסוכן "גנגסטרים" בארצות הברית לאחר אל קפונה. תורגם על ידי גאלה רבים.

תיאוריות voluntarist. טוענים כי החוק נולד זה טוב להיות אלוהים או האלוהות, ובכן הוא של האיש עצמו. הרצון הופך, לכן, המחבר הראשי של היצירה של הזכות. * את התיאוריות התיאולוגי. מלמדים אותנו כי החוק, עדיין מבולבלת עם הסטנדרטים המוסריים, בא מן האלוהות של אלוהים, הכוח העצום שלו, הסיבה כל מבין זה או שיש, האיש הזה מכיר דרך הגילוי, כמו לדוגמה קרה חמורבי לבין שמש אלוהים שלו, עם אללה ומוחמד, ועוד.

במסורת הנוצרית שלנו הוא גם לימד משה מקבל את החוק של אלוהים עצמו, באחד המעברים היפים ביותר של התנ ך: "יהוה ירד על הר סיני, על ראש ההר, וקמתי כמו אלוהים שהוא קרא משה אל פסגת ההר, משה… אז דיבר יהוה כל המילים האלה לדעת: ' אני יהוה, את האלוהים, מי הביא אותך מארץ מצרים, מבית עבדים: יש לי ששום אלים אחרים יותר ממני. ' אתה לא אתה fabricarás לפיסול, ולא כל תמונה של מה קיים בשמים ממעל, או של מה שקיים על פני כדור הארץ מתחת מאשר במים מתחת לאדמה. לא אתה abow למטה אליהם ולא לשרת אותם; כי אני, יהוה, האלוהים אני קנאי, העונש העוול של האבות על ילדיהם בפני הדור השלישי והרביעי, לגבי אלה ששונאים אותי; במקום זאת, השתמש הרחמים הכבוד האלף עם מי שאני אוהב ולשמור מצותי. ' לא profieras לשווא שם יהוה, דיוס שלך, כי יהוה לא שופטים תמים מי רק המושטת שמו הקדוש לשווא. "זכור את יום השבת כדי לשמור על הקדושה זה.

שישה ימים אתה עובד, לעשות את כל העבודה שלך; זה יותר היום השביעי שבת (שווה לנוח) לכבודו של יהוה, דיוס שלך: לא תעשה אין השחיטה, ולא, ולא הבן שלך, ולא הבת שלך, ולא השרת, או שלך. תירוצים, שלך ניצח או האורח שלך הנמצא בתוך הדלתות שלך; תוך שישה ימים גרם לורד השמיים לבין הארץ, הים וכל זה הוא בהם, אבל ביום שביעית נחה. למה יהוה אשרי את יום השבת, מקודש זה. "לכבד את אביך ואת אמך כך הם להאריך את ימיך על פני האדמה, את יהוה, האלוהים נותן לך. ' אל תרצח. ' לא הדברות. ' לא תגנוב. ' לא depondrás נגד עדות שקר השכן שלך. ' לא חומדים את ביתו של השכן שלך. לא תחמוד אשת השכן שלך, אני n השרת, משרתו-עוזרת בית, ולא שלו בול, התחת שלו או דבר מה השכן שלך שייך ". כל האנשים נתפסים אותם רעם, להם ברק, הצליל של חצוצרה, העישון ההר: אנשים זה ראיתי, רועד, נשמרת משם. ואמר משה: לדבר שלך איתנו ישמעו: ms לא דיבר אלינו, אלוהים, פן נמות! ענה משה אל העם: לא פחד, כי סדר לנסות אני הגיע אלוהים להשפעה של זה הוא הפחד שלו לפני כדי לא חטא! ונשאר העם משם, ואילו משה ניגש את האובך שהיה האלוהים…" היוון המחבר החומש, הנואם המרכזי תיאוריה תיאולוגית זו, לפחות עבור העולם הנוצרי, המערבי שלנו הוא סנט תומאס אקווינס (1225-1274), מחבר חוקי מחקרים חשובים, ביטא, רובם, במסגרת הפילוסופיה של סכולסטיקה, אשר אז יש מובנה מה שאנחנו יודעים היום כמו THOMISM. הוא הטיפש, בתוך שלה מקסימום עבודה SUMMA התיאולוג, שלוש מחלקות של "חוקי": החוק הנצחי (סיבה השולטת היקום, כלומר "סדר השוכנים בה סיבה אותו דבר דיוס שולטת ביקום, לא יכול להיות ידוע על ידי השני חצי זה התגלות"), זה חוק טבעי ("בהשתתפותם של זה החוק הנצחי של היצור רציונלי", "גירסה לא מושלם ולא חלקית של זה לקס אטרנה") (": זה החלק הזה של החוק הנצחי מתייחס ההתנהגות האנושית, זה יכול להיות ידוע באופן רציונלי"); החוקים האנושית, אשר Ius Gentium Ius Civile, להבין ו לציית שלטון חוק טבעי, בעקיפין, אלוהי. * את התיאוריות Contractualistas. הם מבוססים על ההנחה על קיומו איש בתוך החברה. בהתחלה האדם חיו בטבע, חופש מוחלט, נהנה את יתרונות הטבע נתן לו. רכוש פרטי לשבור להרמוניה זו ולהשלים השליטה של גברים מסוימים על פני אחרים את המשבר הכלכלי. למרות מתי לדבר בנושא הזה, תמיד לצטט אותם שלושה מחברים rationalist איזה דיבורים קדימה, הוא הצורך להשאיר התברר כי היה Lisofon יוונית הרתה לראשונה את תורת האמנה החברתית. תומס הובס (1588-1679). התחנך ב אוקספורד, היה מחנך של נסיך ויילס צ'ארלס השני. הפרסום של עבודתו "לויתן", אבל להיות כך המהות ריאקציונריים, עלה לו גורשו מאנגליה, אשר הצליח להחזיר רק במהלך הממשלה של קרומוול. גם היה המחבר של עבודות כמו connoted החל CIVE, הטבע האנושי או אלמנטים הבסיסית של המדינה, של גוף פוליטי, ELEMENTORUM PHILISOPHAE, וכו ' "ב הסינתזה לויתן-גבוהה יותר של מחשבה פוליטית מודרנית-הובס מיישב אורגני אותן מגמות התנגשות של הקפיטליזם" "התחלתית: המדינה כעקרון של חקיקה רציונלית של התנהגות חברתית של אותם האנשים את ההצהרה הבורגנית בודדים מימוש של האינטרסים שלהם מוטל בספק של הכיתה"; אומר פרופסור Camusso Guillermina Garmendia. עבודתו הידועה ביותר, מפורשת כי להיות אדם חופשי נקבע לעשות מה שנעים החושים שלו, לצרכים שלך, רצונות, כך הוא הופך להיות וולף על אותו האיש (הומו homini לופוס). שלושה גורמים הראשי של המחלוקות ביניהם, גברים יהיה "הראשון, התחרות, שנייה, את חוסר האמון, שלישי, התהילה". זה גם מחזיק המחבר כי "כל עוד אחד שומרת על זכותה לעשות מה מספק אותך, האנשים נמצאים במצב של מלחמה. אם אחרים לא רוצה לוותר על ימין שלו כמו שהוא, אין שום סיבה אז אף אחד לא להתפשט ייחוס הזה כי זה נוטה מעדיף שלום, הייתי מציע את עצמו כמו טרף (אשר אף אחד. זה לא נדרש). העברה הדדית של זכויות הוא מה שאנשים מכנים את החוזה. ' המטרה הסופית, המטרה או עיצוב של גברים (שאוהבים באופן טבעי ליברטי, שליטה על אחרים) כדי להציג את ההגבלה הזו על עצמם (אשר אנו רואים אותם חיים ויוצרים הברית) הוא ההישג של חיים הרמוניים יותר הטיפול של שימור משלהם, בנוסף… הדרך היחידה להקים את הדומה נפוץ, מסוגל להגן עליהם מפני פלישת זרים ופגיעות אחרות, לשמח אותם כזה גורל עבור פעילות משלה ואת הפירות של כדור הארץ מזינים את עצמם ולחיות, זה מעניק שלו במלוא העוצמה וכוח אדם או הרכבה של גברים כל אלה על ידי השבלוניים של קולות, באפשרותך לצמצם את הרצון שלהם צוואה. זה שווה לספר: לבחור אדם או הרכבה של אנשים המייצגים את האישיות שלך, כי כל אחד רואה עצמו, הוא מזהה את עצמו כמו המחבר של כל אשר או מקדמת את מי מייצג אדם שלו, אלה דברים שמטרידים את השלום, את האבטחה נפוצה; זה בנוסף להגיש כטוב כל רצונו של אותו ולאחר שלו פסקי-דין למשפט שלו. זה משהו יותר מאשר הסכמה או קונקורדיה: ממש יחידה של כל זה ב, ו אותו אדם, הנהיג על ידי ברית של כל אדם איתם אחרים בצורה כזאת כאילו אמר לכל: לאשר או להעביר אדם או הרכבה של גברים זו זכותי של למשול לי לי אותו דבר, במצב הזה את transferiréis כדי שהוא ימין, autorizaréis כל מעשיהם באותו האופן. אז עשיתי את זה, הקהל רק אצל אדם זה נקרא מצב, בלטינית, Civitas"… כמו הזכות לייצג את האדם מכל מוענק למי כל הם הריבון רק על ידי ברית אחד אחר, לא של הריבון בכל אחד מהם, שם יכול להיות הפרה של האמנה על ידי הריבון, וכתוצאה מכך אף אחד נתיניו, בהתבסס על הפרה, יכול להשתחרר מן החומרים להגשה שלך… כמו כל נושא, מכוח מוסד זה, מחבר של כל המעשים ופסיקות של הריבון הוקמה, מתברר כי כל דבר זה הריבון לא יכולים להוות לשון הרע לביטולה של הנתינים, ולא צריך להיות מואשם עוול על ידי אף אחד מהם לא… הוא שזה העתקתי את זה סיבה עבורם וביוגרפים של העמדה מחבר את מגמה נחוש לכיוון אבסולוטיזם, אולם "יושב להם בסיסים הפוליטית של הרשות ושל החברה הבורגנית". מה מתייחסת באופן ספציפי הבריאה של החוק או חוקים, להעתיק את החלק הרלוונטי ביותר של עבודתו מצוטטת: "… אבל באותו אופן כמו גברים, להשגת שלום, ועם זה, השימור של עצמם, יצירת אדם מלאכותי מי שנקרא מדינה, אז יש לנו גם מי עשו מחרוזות מלאכותי, קרא חוקים אזרחיים עצמם, על ידי הבריתות הדדית יש לקבוע חריפה, בקצה אחד, השפתיים של האיש או הרכבה למי הם נותנים את הכוח הריבוני; ועל ידי סוף אחר, האוזניים שלהם. אלה קשרים חלשים, מעצם טבעה, יכול, עם זאת, להיות מתוחזק על ידי הסכנה אך לא על הקושי לשבור אותם." ג'ון לוק (1632-1704). הרופא הזה של המקצוע הוא שהאב הבלתי ניתנת לערעור של ליברליזם אנגלית, מייסד אמפיריציזם שלו. כמו הובס, היה משכיל באוקספורד, לעזוב את המדינה שלהם, אלא בגלל הסוף של מלחמות הדת במאה ה-17. עם כניסתו של גיירמו השלישי של Orange לכתר, מתחיל תפקידה המובילים בעולם האינטלקטואלי והפוליטי. עלים יושב החשיבה שלהם בעצם את מטופלים ON ממשלה אזרחית ובתחום שלו מאמר על ההבנה האנושי. הוא אומר כי החברה הטבעית האיש אינו בר אם לא חיים תחת החוק הטבעי, כלומר שאין לו "מושלם לחופש סדר הפעולות שלהם, להיפטר שלהם אנשים ורכוש לי טוב, במסגרת חוק הטבע ללא רשות, או להסתמך על רצונו של אדם אחר". מתי הוא יבין כי הצדק לקחת לידיים שלהם הוא הגורם לבעיות גדולות, ללכת לאמנה לנציג בפקולטה המדינה להעניש ולעשות כללים כולם מכבדים. . אבל שזה לא שימוש לרעה של כוח חייב להיות כמה ענפים שונים, LEGISLATE, GOVERN, השופט. שלה התפיסה, כפי ניתן להבחין היא פחות פסימי זה של הובס, ההיפך מזה, מאמין כי החוזה שהפכו אותם גברים לא מבוסס על פשע או משלוח סך של אותן זכויות טבעית של הגבר גבר או הרכבה אחר אך המשלחת או המנדט כדי להגן על המדינה להבטיח את זכויותיהם. "בנאדם, כפי נולד, כמו זה הודגם, עם הכותרת את החופש ואת לא sofrenado הנאה מושלמת כל הזכויות וההרשאות של חוק הטבע, כמו גם אחרים כל כמו שלך או למספר אותן בהקרן מן האדמה, הנו מטבעו הכוח לא רק לשמר את הנכס שלכם, כלומר, חופש החיים שלה, מימון נגד תלונות, טענות של אנשים אחרים" , אבל גם להעמיד לדין ולא להעניש אחרים הפרות של החוק, כפי שהוא רואה זה התמרמרות ואפילו המוות עצמו, הפשעים שבהם דוחה את העובדה, לדעתו מחייבת אותה. אבל אינו מאפשר כל חברה פוליטית קיימת או לשרוד כפי שהיא אינה מכילה את היכולת לשמר את הנכס, ולא על מנת זה מעניש הפשעים של רבים בחברה כזו שייך, בנקודה זו, והוא לבד, יהיה האגודה פוליטי אחד שבו כל חברי עזב את כוחה הטבעי, פורש ממנה בידיו של הקהילה על כל המקרים אשר מכירים את השיחה להגנה משפטית להקים את החברה. לכן, שום קביעה מסוימת של כל חבר מסוים, הקהילה להפריש מגיע להיות בבוררות; על ידי חוקים מקיפה וחסרת פניות וגברים מורשה על ידי הקהילה של ביצועה, מחליט כל ההבדלים להם זה קורה מאי ביניהם חברי החברה הזו בה לגבי כל עניין של ימין… "… הסוף הגדול של אנשים בחברה, היא הנאה רכושם בשלום ובבטחה, ולא מכשיר סומו אמצעים לעשות זאת הם החוקים הוקמה בחברה כזאת, לכן הראשון ואת הבסיסית בין החוקים חיובית של כל הקהילות הפוליטי הוא הקמתה של המחוקק בהתאם לחוקי הטבע זה אפילו אל המחוקק חייב בימי יסוד כלל. . זה השימור של החברה, ורק במידה קיצונית תואם טובת הציבור, של כל אדם זה.. " ז'אן ז'אק רוסו (1712-1778). לא יש ביטוי שמזכירה יותר את המחשבה רוסו את זה של "האדם הוא טוב על ידי הטבע, אבל זה פוגע ביכולת של החברה". יש המצאה לא מזהה את רוב עבודתה האמנה החברתית. הוא יותר, כדי enunciating דוקטרינות אלה "contractualistas" על המקור של הזכות המחבר הראשון זה הפנטזיות שלנו בדיוק ג'ון ג'יימס רוסו. בעבודתו הפוליטי שהלחין בעצם המקור. על הנאום שלו, הקרן של אי-שוויון בין האנשים, וכמובן, החוזה החברתי שלה, שימש כל הנמקה פילוסופית, הבסיס עבור הקפיצה הגדולה שאומר המהפכה הצרפתית. זה מייעד המחבר הגורם העיקרי של הנפילה של אדם רכוש פרטי, בד בבד, ברור, עם הוגי הקומוניזם של המאה הבאה. תגיעו גם ההנחה זהה של הובס (הומו homini (לופוס), אבל ולהבהיר כי האיש מומר של הזאב אחרי שחייתי בחברה! ב מה יש חמוש עם החוזה החברתי, אקוניה Rozo פרופסור, בספרו כבר מצוטט אומר: "זה רובם סופרים נחשבים הזה הבסיסית אותם היבטים של העבודה הם הבאים: כדי.-התיאוריה של הסכם או חוזה חברתי כדי להסביר את המקור של הכוח, של המדינה, של הממשלה." הפיתוח, בשל החוזה החברתי, מערכת של ערבויות עבור הזכויות והחירויות של האדם. b התיאוריה של הגנרל וויל, כתוצאה תפיסות הדמוקרטית והעממית של זכויות פוליטיות של גברים; כאן מתפתחת רוסו שלהם תפיסת הריבונות פופולרי או החלקי והשלכותיהם המוסדי של ההצבעה נכון, הדרישה המנדט, ביטול המנדט, המופע האחרון, המוסדות של הדמוקרטיה Semidirect. ג התיאוריה של הממשלה, שם למד צורות שונות של המדינה והממשל, באופן פונקציונלי, קרי על פי הפונקציות כמו סרגלים וקבע להם לשחק, בהתאם מטרות או למטרות מי לעשות. עניין רב הן המסקנות שלו כדי להגדיר כסוג טוב יותר של הממשלה להשיג חומר גדול, ההתפתחות הרוחנית של העם. "הנה רוסו מודרני, אנליסט, אובייקטיבי ומחויב להישגים של ממשלות ולא עם הדוגמה הפוליטיים והאידיאולוגיים…" "אני מניח הגברים בנקודה זו כי מכשולים אשר מתנגדים שלה שימור הטבעי מצב בשל עבור עמידותו בפני הכוחות שבו כל אדם יכול להשתמש כדי להישאר במצב הזה. לא תמיד דניאל טאוב. המצב הפרימיטיבי הזה לא יכולים לשרוד, ואז המין האנושי ימות אם היא לא שינתה את דרכו של להיות. עכשיו, גם גברים יכולים לא מתרבים כוחות חדשים, אבל רק לשלב, לכוון אותם שם, תרופה נוספת, יש להם לשרוד, כדי ליצור על-ידי agragación סכום של כוחות להתגבר על ההתנגדות, להכניס אותם לתוך המחזה מאת ניידים בלבד, לגרום להם לפעול יחד. סכום זה של כוחות יכול לא להיוולד יותר תחרות של כמה; אבל כמו הכוח ואת החופש של כל אדם הם כלי הנגינה הראשון של שימור, איך compremetera ללא פגיעה בו, מבלי להזניח את תשומת הלב זה חייב עצמו? הקושי הזה חל ערכת נושא שלי יכול להיות כאמור בתנאים אלו: למצוא צורה של אגודת מגן, מגן עם כל נפוצות כוח אדם נכסי כל אחד מבני הזוג, ולכן מצטרפים אחד לכולם, מציית אך יותר זהה, נותר חופשי כמו בעבר. זו הבעיה הבסיסית, פתרון אשר נותן האמנה החברתית… אז ברית חברתית הוא לא שחצן טופס, כרוך למעשה המחויבות, בלבד, כי באפשרותך לתת לכפות אותם לאחרים, על זה שהוא מכחיש לציית אליו יהיה הגנרל נאלץ זה על ידי כל הגוף; מה שאומר אין עוד דבר זה אתה יחייב להיות חופשי… " … זה לא מספיק כי האנשים שנאספו מוגדרת פעם אחת חוקת המדינה הקמתה. הגוף של חוקים, לא רק מי החליט פעם אחת עבור כל הבחירות של שופטים. בנוסף מפגשים יוצאי דופן בכמה מקרים בלתי צפויים העשויות לחייב, שיש התאמה תקופתיים, בלי ששום יכול לבטל אותם או להרחיב אותם, כך יום מיוחד להיות העם זומן על ידי החוק, אלא אם כן הכרחי כל כך יותר פורמאלי… " של צד אחר, ובכל זאת העבודה שלו, פחות ידוע, אמיליו, מציינת אבן דרך זה קשור עם הרומן פדגוגית. זוכר איך שהמושיע באותו סימון בוליבאר התחנך תחת השפעת ענק האקסיומות שלה, על ידי אחד מהמורים מספר (אולי רק זה יכול לתמוך ולעצב את מזגו למזגה היפראקטיביים) אשר היה בחיתוליו: סיימון רודריגז. תיאוריות הפעולה לא בהתנדבות. הם טוענים כי הזכות נוצר באופן טבעי וספונטני, כי בלי זה דו קיום בשלום אינו אפשרי. . לא, על תפיסה זו, התערבות על ידי רצונו של האדם ולא של האלוהות תוצאתו של הזכות. * האסכולה ההיסטורית. הסביבה שבו נולד המפורסם והמשפיע האסכולה ההיסטורית נקבע על ידי הגובה של הדיון חשיבה אשר יש לשיאו ב- תנוחות אידיאולוגי, הפיתוח של המהפכה הצרפתית. כאשר המהפכה היו המקבלים אותם הישגים בינוניים שלו "עולם התורה", התחיל באירופה, ובמיוחד ב אנגליה וגרמניה תגובת נגד הזה "רציונליזם ahistorical" של סימנים מקדימים גדולים ומנהיגים שלהם. ביחס הפילוסופיה של החוק, ההצעה כנגד הרציונליזם של iusnaturalismo, זה היה תמיד מלווה השמרני רעיונות שכלל במסלולכם היסטוריה, הרגלים, דת כמו גיבוריו של התפיסה של העולם. ההיסטוריה של החוק ואת המסורת המשפטית שלהם תפקיד כמו החזית. הוא היה, כי, של ריאקציה חזקה ללאומיות, זה בטון, זה מיוחד, זה פופולרי, מהם החברתית, אם כן רוצה, נגד זה הגיוני זה מופשט, אותו אידיאלי, זה כללי, אקדמי, זה אוניברסלי. רק דבר אחד בתוך הסכים האסכולה ההיסטורית של הדיון: שניהם היו שורשים מטאפיסית. זה בגלל אמונתו בעקרונות המציאות השלטון משתנה ונצחי. זאת, בהתחשב אמונתו כי הזכות היא "מידול על-ידי כוחות בשקט, סוד, בלתי ניתנת לפענוח רק יכול להיות שנתפסו על ידי תהליכים אינטואיטיבי ולא על הסיבה." בגרמניה, התגובה היה חזק יותר מאשר בכל מקום אחר, בא לידי ביטוי לא רק בתחום של משפט ופילוסופיה, אלא אמנות, שירה, ספרות, וכו '.; antirracionalista רומנטית, חזקה ולא הגיוניות, עם הפרצים עמוק לאומני. המוצר של כל זה היה בית הספר ההיסטורי, עם שלה מציגים העליון שלוש ב גרמניה, גוסטבו הוגו, פדריקו קרלוס דה סאוויני, חורחה PUCHTA ו רודולף פון IHERING; נציג שלו למצוינות אנגליה, EDMUNDO בורק ו אקספוננט שלה, בצרפת, הידוע ביותר, אם כי לא מאוד משוכנע אז'ן LERMINIER. גוסטבו הוגו (1764-1844). . זה המטען של לגבש בשלב קודם כל הראשונית סקיצה של historicist האידיאולוגיה, בפרט שלה שתי יצירות ידני של חוק טבעי כמו של הפילוסופיה של נכון וחיובי הם חוקים אותם ייחודי מקורות של החוקים משפטי? הוא טוען כי החוק נוצר בתרחישים שונים הרשות המחוקקת (מותאמת אישית, המשפט המקובל ודיני הפרטוריאני); החוק הזה נולד של החברה תוך כדי התחלקות החוזה, אלא אם כן הרצון להטיל, אלוהי, באופן דומה למה שקורה עם השפה. כלומר לפי הנוסחה של הוגו, הזכות נוצרת לאט, בהדרגה, שורש של הטראומות שלו, הצרכים שלו, שימושים עצמו כמובן של העם, שהם מראים אנשים כיצד לפתור מצבים שלהם עם רקע בבירור עם החוק. החוק הופך את עצמו עם יד מכנית של העם. פדריקו קרלוס דה סאוויני (1779-1860). היה זה פרופסור באוניברסיטת ברלין, כפי הידוע, תלמידו של הוגו. הוא למד הבסיסים של זה דרך החשיבה אשר פיתח בפירוט, שגרם ידוע בעולם של האינטלקט. הפגישה של בית הספר, תקפו את החוק וגם המקור הבלעדי של החוק של קודיפיקציה של אותו. זכור כי החוק הוא תוצר של הרוח של העם. של שלהם עבודות היא להתבלט מטופלים של זה הבעלות, במיוחד, של זה יעודו של שלנו המאה עבור זה חקיקה וימינה עבור זה מדע של, הזה פורסם ב 1814 האחרונה להתווכח על זה המוצע של הפרופסור של אוניברסיטת היידלברג, טיבו, המתבטא במאמרו על זה צריך של זכות אזרחית עבור גרמניה, שם זימון כמעט להם משפטנים של אותה מדינה להרחבה של קוד אזרחי מזה גילוף אולי, של קוד נפוליאון עצמו. הוא נכלל אנטוניו טיבו התזה, על ידי נטייה לאומית ברורה שלה, שיש פרצים גדול בין המלומדים של חוקי המדע, אבל הארגומנטים של סאוויני, כפי שהיא מכונה, הם היו הרבה יותר חזק וגמרת את הטלת עצמה. בתשובה זו ברורה על טיבו, פדריקו קרלוס דה סאוויני תוקף בגלוי את הרעיון כי החוק היה המקור היחיד של החוק, כמו המגמה של הקידוד של אותו הדבר, כמו חוק וחוק לפני הופכת משנה של מדינה הוא התוצר של הרוח של האנשים או VOLKSGEIST. "הזכות נוצרת תחילה, בידי המחבר, המנהגים, האמונות פופולרי, ולאחר מכן לפי המדע של החוק; תמיד, לכן, תחת, הכוח הפנימי, ו tacitamente פעיל, לא תחת שיקול דעתו של המחוקק בכל… אחר מהם, קטעים מתוך המאמר הזכיר כי לעתים קרובות הוא ציטוט, אומר המחבר: "כי התלות הטבעית של הזכות של המנהג, דמותו של הכפר, היא שומרת גם עם הזמן, לא של מצב אחר זה עם השפה." ובאשר לזה, החוק אין רגע אחד של מנוחה…" סאוויני, זה היה מגוחך כי הם התחילו מ הזה petrificaba "רציונלי" נלקח בסטנדרטים משפטיים של קידוד לא ידוע היכן מבלי לצאת למרחב ההכרה על העובדה כי את הסטנדרטים הללו לאותה חברה, הופך להיות חובה ואת כוח אז כן אתה יכול לחשוב על העברה על הנייר ולהפוך אותם לתוך סטטי למשך זמן. בקיצור, מה יש לעשות כאשר קידוד אינו רציונלי להוציא תקנים כך הם מתחילים לרוץ מהרגע המסלול שלך הושלמה אימון אבל ההיפך לזהות בבירור סטנדרטים הם כבר בכוח בתוך החברה, כי הם נוצרו על-ידי אותו דרך מותאמת אישית, ולכתוב אותם בצורה של מאמרים, פרקים, כותרות, בסופו של דבר, השאירו אותם המבוטא תיעוד כתוב משהו אם לא קשור בכלל כוח לכתוב ויהיה כוח משפטי מלא! "בזכות הבולטת ביותר של סאוויני, מחזיקה Cossio, מורכב ב מדגישה כי עורך הדין חייב ללכת בעיות מפרק ניסיון משפטי, אם אתה רוצה לדעת את התורה". "על בסיסים אלה מהווה את הבעיה אם זה היה או לא בעמדה כדי להכתיב קוד לגרמניה. סאוויני התגובה היא שלילית. לפני פונה קידוד זה זה חיוני כדי לעודד (כך במקור) 'מתקדמת ארגון של המדע של חוק', אשר יכול להיות משותף האומה כולה. בעוד היא התקדמה בהתיאוריות ואת אותם מחקר משפטי, מדינות שהיו קוד (מזכיר את ההידור פרוסי, הקוד אוסטרי, לא) צרפתי קוד אשר נחשב כארעי "מחלת פוליטי"), ימשיך ליישם אותה; שלושה תנאים בהם היה רק המשפט המקובל ומשפט מוניציפלי, היו נחוצים כל כך מוצלח זכות אזרחית: 1 – מספיק מקורות במשפט בהתבסס על עמוקה ומתפזרת. ובכן המדע נכון; 2. שופטים של probity מנוסה; 3-טופס של הליך הבין היטב אפילו כדי למנוע גיוון המשותפים הנכון. התזה dilatory סאוויני בתחום של קידוד היה מוטל על טיבו… רק לאחר המלחמה הפרוסי חינם, שכבר השיג את האחדות הפוליטית של האימפריה החדשה, מתחיל, בשנת 1874, כדי כתיבת הקוד הגרמני האזרחי, כי גיירמו II שהופצו בשנת 1896, ואשר הפך יעיל ב- 1 בינואר, 1900…" לא חייב להתעלם החיבור הזה, לפני שהכל היה אצילי, סיבה, על ידי אשר שיש העמדות האלה זה יכול נחשב, עם בודנהיימר, שמרנית… חורחה PUCHTA (1797-1846). תלמידו של סאוויני השלים את המחשבה. בית הספר מעל כולם עם מסקנותיו על האנשה של volksgeist. במשהו אחר מלבד סכום המצפון של העם אתה כותב את הכפר. בדרך זו רוח העם, באופן פרדוקסלי לוקח הגוף והופך להיות משהו בטון, מדידים ומובנים כמו כל objetivizado. RUDOLFF פון IHERING (1818-1892). הגלגול הראשון של בית הספר של תורת המשפט של הריבית נחשבת והיא תמיד נוכחת כמו אקספוננט מבריק של דוגמטי. בתיאוריה לגמר שנוצרו על-ידי אותו "אינה חיובית משפטי כפי ולאלה דדוקטיביות של רעיון או תוכנית, אך בשל צרכי החיים החברתית. יכולה להיות מספיק ללא ידיעת אותם תנאים חברתיים יעילים של העם ושל הזמן זה מונפק (כך במקור) מכוסה כל חוק או כל קוד… הימין האמיתי הוא לא אשר שניסח במונחים מופשטים על-ידי כללי משפטי, אבל אשר מתגורר דרך אמיתית על ידי העם, זה חל פסקי דין והחלטות… ". צור שלום המטרה של הזכות והוא אמצעי כדי להשיג את זה הקרב. הוא הקצה, מצד שני, הוא הבורא של בסדר, במאבק הוא חייב למצוא בצד ימין: "בסדר בעולם צריך לרכוש על ידי להילחם;" אלה עקרונות החוק כי הם בכוח. היום, זה היה חיוני כדי לכפות אותם על ידי המאבק לא קיבל אותם למי, אז בסדר, הזכות של אנשים כפרט, להניח כי הם מוכנים להגן עליה. את האנשים ואת הפרט… הזכות היא עבודה ללא לאות, לא רק עבודה של רשויות ציבוריות, אלא של כל האנשים… "* ספר סוציולוגי. החוק הוא תוצר חברתי או "הביטוי של החיים החברתיים". החוק לידי ביטוי בתחילת הצביון המוסרי מובחן, דתית או חברתית כללי ותאימות שלהם היה הבטיחו על ידי הקבוצה החברתית. לאחר מכן החוק הגיח באופן ספונטני, המנהג היה מקורו הראשוני בלבד. בצד ימין יש לומד זה מהזווית של תופעה חברתית, ולא מנקודת מבט אחרת, כמו יכולנו ללמוד כל חפץ אחר של הטבע גופני טבעי. מהעמדה הזו הזכות ייקח את הטופס של "להיות" ולא של "חובה להיות", כמו le ידוע על ידי המסורת. תופעה זו יהיה אז מניפולציות, לאימות על ידי התנסות, כמעט נקבע כי מבחינה אנטומית. דורקהיים אמיליו. מחזיק, גם, כי הזכות הוא מוצר חברתי וכי צריכות ללמוד הוא בעקבות השיטה סוציולוגי, עם המנחים הבאים: 1-חייב להיות שנצפו בתור תופעה חברתית, עצמאית של הפרט המצפון. 2. אותם הרעיונות של הבסיס המוסרי של החוק הן מוצר חברתי. 3. מהות תופעות חברתיות היא סולידריות חברתית או כפייה נמצאים בשליטת הקבוצה על האנשים. 4-לכל מחלקה או מצב של סולידריות חברתית היא מצב של החוק. 5. השיפוטיים הם הגילויים החיצוניים של כפייה חברתית לממש בכל קבוצה. בעבודתו המחלקה לעבודה סוציאלית, המחבר טוען כי היו שני העונשים הגדולים בחברות פרימיטיביות: "נוקשים" (הפלילי), "משקמת" (האזרחי), אבל זה בצד ימין יהיה הדיכוי, בחברות בסיסית השכיחות כמעט כל אשר היה צונח לאורך זמן. מוריס HAURIOU. מתאר את השלבים להקמת מוסדות משפטיים (או הזכות כמוסד): 1 – הרעיון הוא סובייקטיבי, הוא התוצר של אדם השראה. 2 – כאשר הרעיון אינו מחייב תהליכים כדי להיות מקובלים והוצאה לפועל או הופך יעיל בעבודה סוציאלית. 3. הרעיון הוא מורכב אנונימי עצמאית של יוצרה. 4. הרעיון OBJETIVIZADA מגייס שרתים, רשתות ומפזרים. 5. הרעיון זה הופך במהותה של המוסד מסגל לעצמו משך זמן לא מוגדר. לאון DUGUIT. אדולפו Miaja, בספרו מבוא ימין הבינלאומי לציבור, כך מתאר של טופס זה היציבה של Duguit: "הבחינה של הטבע האנושי, את ההתבוננות הכנתי אותם מראים כי האדם כל הזמן חי בחברה, תוך שיתוף פעולה עם שלהם דומים זה, בעקבות דורקהיים, הוא בעל שתי צורות: סולידריות מכנית, או על-ידי הדמיון, סולידריות אורגנית, או על-ידי חלוקת העבודה." את סולידריות דורש חברתי כללי התנהגות אשר, עבור Duguit, הכללים הלא-רציונלי, אבל העובדה החברתית אותה לידי ביטוי באופן מופשט, מנקודת המבט קשרי הגומלין בין פעילויות חברתיות נפרדות. "לצד כללים אותם מוסרית וכלכלית, ישנם תקנים משפטית: חוק חברתי כלכלי ומוסרי רוכשת אופי משפטי רגיל בזמן בכך, על ידי סיבות זה יכול להשתנות, המסה של רוחות אותם יש מודעות כי והתקבל אישור החוק הזה יכול להיות סמוך ובטוח, על דרך קבע, על ידי ריאקציה חברתית המקבלים של ארגון פחות או יותר פיתחו". מצד שני, כבר בנושא הקשורים למדינה, אומר כי החזקים הם אלה פועלים בשם הריבונות לכפות את רצונם על החלשים ב להלן כי המדינה מבוססת על כוח, כוח זה הוא לגיטימי כאשר נעשה שימוש לממש את זכותו. פרידריך אנגלס וקרלוס מרקס. הם המקור של ימינה "צורך להסדיר את יחסי הייצור ואת" "תחזוקה של המעמדות החברתיים". החוק נולד הצורך מנגנון השליטה של סוג אחד על פני האחר. בצו זה של רעיונות, כטפסים המדינה טפסים משפטיים לא מבין באופן מלא בלי התייחסות מסוים התנאים גשמי של החיים. "ההשתקפות של היחסים בצורה של עקרונות משפטיים, מתרחשת האדם מתנהג מבלי להיות מודעים לכך. משפטן מדמיין כי הוא פועל עם עקרונות א-פריורי, בעוד שבמציאות הם רק השתקפויות כלכלי". בייצור החברתית של האנשים החיים שלו חוזה מסוים יחסים הכרחי ובלתי תלוי לרצונם, יחסי הייצור, אשר תואמות את שלב מסוים של התפתחות כוחות חומריים פרודוקטיבי. הקבוצה של אלה יחסי הייצור בצורת המבנה הכלכלי של החברה, בסיס אמיתי על אשר עולה על superesrtructura משפטיות ופוליטיות, ועם צורות מסוימות של מודעות חברתית". היא רק על ידי אזכור תיאוריה זה אתה יכול להתקשר אלי "גנטי" על ביתו של הזכות, בהתאם את כל ספרות זולה על הגזע העליון אריה, המציא, שפותחה על ידי הנאציזם הגרמני. אבל מסיבות ברורות מדעית לא שווה את זה עונש להקדיש יותר מקום embeleco הזה. אנריקה רבי AFTALION, חוסה וילאנובה. מבוא למשפט. גרסה חדשה עם שיתוף הפעולה של חוליו Raffo. Abeledo-פרו, מהדורה שנייה (מהדורות הדפסה מחדש

בנוסף להיותו סופר פורה ומוצלח (חזרה לזירת הפשע, כדי לשרת, לאסוף, תמימות נופצו, בין היתר), ריצ'רד לינדברג הוא גם חבר טוב שלי. עם זאת, יום אחד לקרוא באתר האינטרנט שלה מאמר שלו זה היה מחסום ועל זה לשים את החברות שלנו. כדי לבדוק. כמו סופרים רבים מי להתפרנס עם האמנות שלך, היה לי תקופות עקרה, לשון נקייה לאשר אותן שעות הנורא שבו נשאר ריק הקדמי של סדין או המחשב שלך. דברים לא עלה בדעתך אז באופן טבעי בדרך הרגילה, במקרים הגרועים ביותר, שום דבר לא יכול לחשוב עלייך. ריצ'ארד, יותר מכולם, צריך להיות רגיש לסיוט הזה כי הסופרים יודעים הכל. עם זאת, זה מה שהוא הרגיש את הכבוד: לעולם לא היה מאמין בתוך המנעול של הסופר.

זה לא קיים. רק ישנם סופרים BA. זה מעולם לא עלה בדעתי כי ריצ'ארד אולי יש סיבה. היה עסוק מדי. בלהבות בי תרעומת מוצדקת ואיחלו זה אתה חתכת הליכי המשנה של היצירה אליו גם. אבל עכשיו אני בהחלט מסכים איתו, כנראה, בעת קריאת מאמר זה, סופרים אחרים לקלל את ההתקדמות שלי כפי קיללתי מאת ריצ'רד. לדעתי, המנעול של הסופר הוא חייב האמון על זה מיוחס המושג של השראה.

אנו מייצגים בדרך כלל יצירתיות כמו גל שהציפו אותנו עם גאון ועלים מבריק תוכן גיליון שלנו או בכל מעבד תמלילים שלנו על ידי פרישה. אל לי רע! הוא תחושה שכבר חוו והיא ממש מגרה. . אבל זו לא הנורמה, לכן לא מרגיש השראה, סופרים אחדים פשוט לא לכתוב. . זה קטלני אם הוא נחוש להיות סופר מקצועי. ההשראה יכול להעדר על ידי מספר סיבות: עייפות, חוסר מנוחה, הסחות דעת זרים, וכו '. אבל סופר רציני אמורים להיות מסוגלים להתגבר על זה לכתוב הכל, הוא כבר. זה לא שווה לחפש תירוצים, כי אתה תמיד יכול לשנות. מה כבר נכתבו אם אתה לא אוהב. הדבר החשוב הוא לכתוב משהו, ואז מכוונת את זה. אם אתה חושב שזה כתבתי שני ספרים במשך שנתיים וכתב אמנם היו לי מפגשים מאוד יצירתי, רוב התוכן זה כאשר לא רציתי עבור כלום לשבת אל שולחן העבודה. השותף שלי התלוננו כל הזמן, העורך שלי נבדק בקפידה הטיוטה השנייה שלי, כי לא נתנו לו סיפוק, הבוס שלי שלחו אותי הביתה עם כאבי ראש מפלצתי, אבל לקחת אספירין שלי וחזר לכתיבה. כמובן שאני צריך לעבור הרבה מאוד, אבל, לפי אחוז מפתיע הרישומים שלי, העורך שלי לא השתנה כלום או כמעט כלום לפני כולל אותם בכתב היד הסופי. זה אולי נראה פשטני מדי אבל כאשר אחד חורג מהם המכשולים הנפשיים העשייה על ידי לכתוב, זן של מסייע האלוהי נכנסות לפעולה. ג'וליה קמרון, מחבר completo האמן הנמכר בדרך, אמר הזכות לכתוב, האמת היא שאם אחד רוצה להיות סופר מקצועי, שמוכן לעבוד כדי להשיג את זה, יהיה לך מזל בצד שלהם, לא נגדה. זה פשוט חוק מטפיסי. כמו, גתה הוא כתב: לא משנה מה אתה חושב. או מאמין, אתה יכול להתחיל זה כמו פעולה בעלת כוח וחסד קסום. זה יכול להיות כי אינך לשתף את האמונה שלי החסד מטאפיזי וקסום אבל זה שאין עליה עוררין כי אם כתבת, מה מצב הרוח שלך, הוא זוג מילים קרוב חלומו להיות סופר שפורסם אם אתה גייסה את שולחן העבודה שלך, אני ראיתי בטלוויזיה או לקרוא את פירות העבודה של סופר אחר. ואכן, בעת קריאת ספר או מאמר, לא תעשה את הטעות של השוואת שלך בבהירות של מה שכתבת שאת חסרת השראה. . זה סוד קטן: סביר מאוד כי הסופר הגיש שלו Publisher בתחילה זה לא כמו מה אתה קורא, יחסים טובים בין סופר ומוציא לאור שלו יכול לעשות פלאים. אבל זה כבר עניין אחר. אני הסיום החגיגי מאמר זה. אז יש לך סיבה אחת פחות לשבת כאן קריאה עבודה של אדם אחר כבר עכשיו זה הזמן של בוים למחשב של כתיבה או במקלדת שלך, אמנם היה רק כדי לשלוח אותנו ריצ'ארד או לי מכתב ותגיד. לנו זה לא ידע על מה לדבר. זה יהיה לפחות לכתוב! זכויות יוצרים 2005 על ידי מחבר מאמר זה, קיף רוז, רוז פרסם 2 ספרים על הכי מסוכן "גנגסטרים" בארצות הברית לאחר אל קפונה. תורגם על ידי גאלה רבים.

צ'יקלאיו, הממוקם באזור חקלאי עשיר, היא עיר החמים. העיר הפכה כלכלי ומרכז הסחר בחלק הצפוני של המדינה. פעיל מודרניזציה מלאה, צ'יקלאיו העיר הוא המרכז של אמצעי תקשורת שונים ולכן הוא ספינות מסחריות אינטנסיבי בין העמים של החוף הצפוני, אמזון המסור. כיצד ניתן לגשת כדי להשיג את זה דרך סלולה (Panamerican). המסלול לימה-לאמבאיקה הוא כ ק מ 799 חגיגות שבוע סנטה חג שאוניברסלי דתי, את Lambayecanos חוגגים עם קסם מוזר. הוא מתחיל קופ דומינגו דה רמוס. יום שישי הטוב, מפתחת את התהלוכה המרכזית עם סיור מלכותי. דומינגו של Resurrección הוא פיתוח המפוארת של סיום חג הקדוש הזה.

והמסכם של גולת קינג קונג לאחת מהן, מוצרי אופייני כי הוא מיוצר בעיר והוא זה לקח תכונה מיוחדת של Alfajor או קינג קונג שהחל כבר בתחילת המאה XX שלה לפתח ביתם עבור ולאחר מכן על ידי יוזמה של זה אם אתם משפחה, הוא שקרא את זנגוויל Lambayecano כמו קינג קונג, נותן את תחילת תהליך שלו של ה תיעוש. יום השנה של לאמבאיקה חגגו 1. דוגלת בבחירה חופשית לבכות נלקח בהצלחה בצפון פרו משחרר אותנו מהתחום הקולוניאליסטית הספרדי 27 בדצמבר 1820). הצלב של המאה XX לה סאנטיסימה קרוז של המאה העשרים הייתה ממוקמת במקום שנקרא Caramuca La לשרוף כמה היום כמה שיחים נראתה העץ הקדוש מוקף הלהבות, להיות הציל, נלקחה למקום בטוח. החג יש 103 שנים בעיר שלנו להיות יום הראשי שלה, 1.

ינואר. חגו של סן סבסטיאן כבר מאז 1920 עם הקמתה של תנועת האחים המוסלמים הם מתחיל את החג הזה. ההבנה של ימים 19,20, ינואר 21 יום מרכזי 20, חופף קופ הביתה של הקרנבל בעיר. חג של סן פדרו סן פדרו הפטרון של העיר, את החגיגה מתוזמנת ביוני, יום יום מרכזי 29, האפיפיור. תיירותי אטרקטיבי: מעניין לבקר:- הקתדרלה – פלאסה דה ארמאס – סיטי הול – Plazuela אליאס אגירי – כנסיית סן-פדרו – קונבנטו סנטה מריה – הקפלה La Verónica – בלאמבאיקה מוזיאון – חופים Eten ואל פימנטל – קברו של העיר לורד של Sipan של לאמבאיקה ממוקם במרחק של 12 ק מ לצ'יקלאיו. היא מאופיינת על ידי אחוזות Viceregal שלו; ביניהם: La Casa קונאו, Descalzi את הבית. באוכלוסייה של לאמבאיקה, היא ביקור מעניין: בתי אחוזה קולוניאלי של מרפסות גדולות המקיפים את הקתדרלה. וכנסיות בסן פרנסיסקו, סנטה קטלינה, סן רוקה סנטה לוצ'יה. Balneario de פימנטל הינו ממוקם במרחק של 11 ק מ לצ'יקלאיו. אידיאלי עבור ספורט של גלישה. בנוסף להתבונן במקום הדייגים caballitos אב קדמון דה totora, הרפסודה המסורתי המשמש כבר בתקופות פרה-קולומביאנית. הארכיאולוגי Rajada ואקה מורכבים (לורד של סיפאן) ממוקם 35 ק מ לצ'יקלאיו. המקום שבו שרידים שלמים של בנאדם חשוב של ההירארכיה mochica – כומר לוחם – התגלה בשנת 1987. גילוי חשוב מושווה רק מציאת הקבר של פרעה המצרי תות, בשנת 1922. הבניה מורכב פלטפורמה נמוכה שתי הפירמידות של adobe. חפש נמצא קברו של נכבד היה מלווה של שרידים של לוחם, כומר, שתי נשים, ילד, קטעו הנקרא, אפוטרופוס איתם מטר. בנוסף תכשיטי זהב או כסף רבים. קברו של לורד Sipan שוחזר בשנת 1988, ניתן לבקר במוזיאון בלאמבאיקה, מציג יותר מ-500 פיסות תרבויות מגוונות; מצלמת אבטחה ממשיך מאות של אובייקטים ואת המרתף מואר היטב urn של זכוכית שבו שרידים של לורד של Sipan. האתר הארכיאולוגי של Tucume או של העמק של הפירמידות מאופיין על-ידי הפירמידות 26 שלה; ביניהם: La בוואקה דל פואבלו, לה ראיה, השמש, ההימור. זה ממוקם במרחק קילומטר אחד בלבד מן העיר Tucume, קהילה מאוד מעורב עם שימור המורשת הטבעית והתרבותית שלה. זה מורכב שתחילתה 700 שנה לספירה יער מקלט ההיסטורי של Pomac ממוקם ב 40 ק מ לצ'יקלאיו. נמצאו שרידים ארכיאולוגיים של התרבות בפרניאפה ביער זה של צמחייה מגוונת. נמצאו 20 מבנים מראש של האינקה, כמו: ואקה לאס ונטנאס, לוצ'יה ואקה, ואקה לה מרסד או Rodillona ואקה, בין היתר. האתר הארכיאולוגי של Chotuna ואקה הינו ממוקם במרחק של 12 ק מ לצ'יקלאיו. ערכה של הפירמידות ומקומות בשטח של 20 דונם. מתחם זה מזוהה עם האגדה של Naylamp. מרכז של צ'יקלאיו באב Saenz Peña Nd סיוע תיירותי שימושי 838Tel/פקס: (074) 20-5703 הזמנים: בימים שני עד שבת בין השעות 09:00 עד 19:00 / יום ראשון בין השעות 09:00 עד 13:00 הלאומי המלכותי של Sipan המוזיאון לקברי שלישי DomingosDe 09:30 עד 13:15 ו- 14:00 עד 16:00 שעות.