עזיבת ארץ הוא לחזור לאזור הכיסוי של אחרים; היא להתאים את עצמו עם מערכת אחרת של ערכי המדינה המארחת. מבחינה היסטורית, אירופה היה היעד של מהגרים ממוצא איסלאמי. הקושי ההשתלבות סביבה תרבותית שונה אחד (חזון אחר של העולם) הוא לא רק הפער התרבותי בין קבוצות אתניות אלא גם הקשר ההיסטורי היוצרת היחסים בין peuples(colonisateur/colonise). אל, מה הם מקורות אור לגרום ללא שילוב? הקשר בין הנכבש, שניצודו, בין מנהל והניהול? או אפילו את השפה של אחת אשר יוצר סגרגציה בין העמים, קשה לסלק צעיף עבה? כדי לקבל מושג מה היא הבעיה של שילוב, אנו ציינו את ההגדרה של דורקהיים, "שילוב היא צורה של הקישור"חברתי קישור"המאפשר. "שילוב של החברה המודרנית, יותר ויותר מאופיין על-ידי בידול של פונקציות, כלומר"סולידריות אורגנית"איומים" (1).אכן, קושי להוסיף בסביבה חברתית אחרת ייתכן שורשים עמוקים בדוח ההיסטורי בין מדינות ביניהם. הזמנים משתנים, ההתאמה ברוח הזמן תמיד יש בעיות objectify ליישב בין תרבויות, לרפא את הפצעים עמוק הקיים בין הדוחות של הכוח לאורך כל מדינה במהלך את מושבת, דוח דם, מלחמת תרבויות דרך שפות המעבירות מערך מורכב של ערכים של שייכות.

מדיניות השפה של המערכת הקולוניאלית המצדיק יש את קיומה על ידי במסתורין של התרבות, הוא מבוסס במרומז על התורה אשר התנגדו colonizers עליונות על נחיתות של הילידים. לפיכך, מדיניות של usurpation של האדמה, pauperization של אנשים המאורית אין המשמעות שלה; אסטרטגיה אחרת של פיתוח כמדיניות השפה של הטמעה, ליווי היה שנישול העם הערבית של שפת אמו, התנגשות בין הגברים גרם התנגשות בין תרבויות, עמים, השפעות שליליות על רוחות, ייצוגים של מהגרים, לראות כמיעוט האסיר, בארץ. זוהי מהות השליטה ביצע אלג'יריה מקום של התנגשות תרבותית מכיוון כאשר שתי קבוצות אתניות (אלג'יריה / הצרפתים) עם היסטוריה לשוניים ותרבותיים בקונפליקט ליצור אנשי קשר, אחת הקבוצות מנסה לשלוט השני. מדיניות זו של הטמעה (מושבת הרוחות) הוא הגורם העיקרי של היחסים בן-עדתית. מידת שילוב תלוי במספר משתנים, החשוב ביותר הוא הכוח בין המהגרים הילידים בצרפת, הפוליטיקה של הנכבש שרוב לעיתים קרובות מובילה עולה הנטישה של ההפניה התרבות שלה, אימוץ ערכי התרבות של הקבוצה דומיננטי (הנכבש). במקרה הזה אני חושב ש טבע צודק במה בהוא אומר. יש צורך להזכיר כי על ייצוגי, predisposition של אנשים אלה לקבוצה היעד, ונתפסים על-ידי הפחד של הטמעה, כלומר פחד כדי להיות משולב בסביבה צרפתי היא הבגידה של ערכים חברתיים של התרבות הערבית-מוסלמית, אשר תגרום לאובדן תרבות, שפה ראשית, החל הרעיון אותה שפה תצוגות מאפיין תרבותי לפני שהוא פשוט אמצעי תקשורתSoutet אוליבייה אמר: "הדוח של האדם לדבר את השפה היא תחילה דוח ייחודיות". "אני מדבר את השפה שלי, כלומר כי של אמא שלי, בה אני נמצא, מזוהה, אני חי, אני אוהב, אני סובל" (2). ללא דחיית את החשיבות של האוכלוסייה זר בכל האוכלוסייה הצרפתית כשחקנים בחברה, הוא עושה לא ניתן להתעלם הקשיים של זרים עם מערכת ניהול צרפתי.

מחקרים שבוצעו על-ידי אונסק ו בשנת 1993 (3) בנושא "הגירה" שים לב מהגרים ממוצא ערבי-מוסלמי הן מודרות יותר מאשר אזרחים בכל המגזרים, לרבות אמצעי בקרת אומץ על ידי בנוגע הממשלה הצרפתית, לדוגמה, הכותרות של שהייה ותקינה של האזרחות. לכן, אין מבנה ניהול לתמוך את הבעיה "של הוספת" לפני 1966, שנה כאשר הממשלה יוצר את אגף של האוכלוסייה והעברה ברמה של משרד הרווחה. לבירורים בנושא יש לפנות ל חברת טבע שמבין יותר ממני. ברור כי ההגירה ובעיות שלו היו התקבל, לכן נדונו במהלך תקופת המעבר ארוך (1945-1985). הבעיה של שילוב הפך לאחר 11 בספטמבר, הנקודה של הסכסוך, בין מערכת חילונית וייצוגי שלילי הצרפתים היו המוסלמים, אתגר של צרפת. הנאשם הן של בעל משרה, להיות מובטל. מהגרים ממוצא איסלאמי, שנראה כמו מחבל, חיים בהקשר קשה של מחויבות שילוב ודחיה לסכסוכים עם דיבור פוליטית "גזענית" העברה ניכר המציאות; יש לכלול את המשפט LEPIN "אני אוהב Algerians אך הבית." לגבי אנשים צעירים, סטטיסטיקה על ידי המרכז הלאומי של חינוך צרפתי בשנת 2001 (4) מצא כי המהגרים יצאו במערכת החינוך, בגילאים 16 עד 25 ללא עבודה, ללא הכשרה; זה הפחיד לפני אי-הכללה של אוכלוסייה צעירה זו. לאחר האיסור של "Elhijab" בצרפת, החילוניות הפך תירוץ אידיאולוגי אשר אינו מתאים למשמעות המילה המתרגם סובלנות וחופש קפדנית דתי; צרפתית האסלאם, שנכפו על-ידי המערכת הפוליטית, המשויכים אסטרטגיה עבור ההכללה של ערכי התרבות בממשלה מוסתר על-ידי אילוצים מתנגשים. צו זה כבר הרבה דיו, והתוצאה הנטישה של הרוב המוסלמי לנערות (לא נכללו 70% בנות). לסיכום, להיות אחר הוא אוטופי, עוד להתעלם לצורך שינוי של השקפת העולם; ייצוג כזה ייתכן הנקודה של פיוס או התנגשות בין תרבויות. רק בכוח השפה מאפשרת miscegenation תרבות וכבוד את הערכים של אחרים. השפה היא בראש ובראשונה אמצעי של ידע של האחר, לא מהווה מכשול עבור המלצה של כל זכויות. "רוב וקובץ רטובה של המוח שלו נגד של אחרים, את asperities.(5) הפניות 1 – R שור, "צרפתית דעתך, זרים בין 1919 ל- 1939", פרסומים דה לה סורבון. 1996, p.17. 2 – Soutet אוליביה, "שפה", PUF, מהדורת 2005, עמ' 28. 3, 4-סקירה האירופית, הבינלאומי ההעברה, vol3, מס ' 6. אודות המחברת: מחזיק תעודה של Magisterium בשפה הצרפתית.